Платья для беременных мусульманские фото: Длинное платье для беременных «Море спокойствия» — магазин православного платья «Барышня-крестьянка»

Содержание

Шикарный одежда для беременных мусульманских в разнообразных стильных дизайнах

О продукте и поставщиках:

Выбирайте из множества красивых. одежда для беременных мусульманских на Alibaba.com. Эта одежда идеально подходит для самых разных случаев, будь то повседневные прогулки, вечеринки или даже официальные мероприятия. одежда для беременных мусульманских, предлагаемые на сайте, принадлежат надежным брендам, которые гарантируют высочайшее качество материалов и вышивки . Они созданы для того, чтобы дополнять тип тела владельца и подчеркивать его внешний вид. одежда для беременных мусульманских, предлагаемые на сайте, варьируются от простых однотонных цветов до узоров и вышивки ручной работы или украшенной вышивки.

одежда для беременных мусульманских, предлагаемые на Alibaba.com, доступны во всех размерах, особенно малых и больших, чтобы удовлетворить потребности самого широкого круга пользователей. Также доступны размеры для девочек и малышей. одежда для беременных мусульманских доступны разной длины и фасона. Они варьируются от облегающего кроя, футляра, сарафана, макси и многих других типов. одежда для беременных мусульманских, предлагаемые на сайте, доступны во множестве захватывающих принтов и узоров, чтобы помочь владельцу проявить свое уникальное чутье. стиля.

одежда для беременных мусульманских, предлагаемые на сайте, содержат множество дополнительных стилистических вариаций традиционных платьев, а некоторые из них поставляются с ремнями и поясами, которые дополняют образ. Эти. одежда для беременных мусульманских варьируются от повседневной повседневной одежды до дизайнерских вещей, которые обязательно произведут впечатление на самые изысканные светские мероприятия. Эти. одежда для беременных мусульманских - это удовольствие для глаз, а также удобная посадка, позволяющая владельцу выглядеть модно без каких-либо проблем.

Покупайте из огромного разнообразия. одежда для беременных мусульманских на Alibaba.com и сделайте свой гардероб современнее и ярче. Они также идеально подходят для. одежда для беременных мусульманских поставщики хотят запастись элегантными вещами, которые обязательно произведут впечатление на потребителей. Благодаря привлекательным скидкам на сайте выглядеть модно еще никогда не было так просто!

фасоны, красивые, длинные, для девушек, женские, нарядные, джинсовые

Красота Востока поражает. Несмотря на всю закрытость одеяний, восточные женщины считаются настоящими красавицами. Что и говорить, а этот тип лица и миндалевидные глаза сводят с ума мужчин во всем мире.

Особенности

Мусульманкам запрещено облачаться в брюки, поэтому следуя религиозным предписаниям, они носят платья, некоторые из которых создаются вручную и являются уникальными изделиями.

Существуют несколько видов платьев для мусульманок. Так, джалабия — это элемент гардероба, который может быть домашним или повседневным, а абайя – нарядное платье, предназначенное для появления в общественных местах.



Особенностью мусульманского платья является его крой. Он должен быть свободным, ведь восточная женщина не должна демонстрировать свое тело чужим мужчинам. Длина рукава у платья доходит до запястья. Жительниц Марокко можно встретить в платьях с капюшоном, для мусульманок же, проживающих в России, дизайнеры создают модели без него.

Преимущества

Надевая закрытое платье, мусульманка старается обойти стороной внимание мужчин. Однако именно к женщине в абае приковывают внимание европейцы. Женщину в закрытом платье хочется разглядывать, ведь весь образ ее подобран тщательно и кропотливо. Абая – это всегда загадка.

Кроме того, на Востоке женщина в закрытом платье оберегает себя от взоров чужих мужчин и проявлению с их стороны интереса. Не секрет, что мусульмане являются очень темпераментными мужчинами и могут неправильно воспринять откровенный наряд женщины.



Популярные фасоны и модели

Нарядные

Современные нарядные платья для мусульманок гораздо разнообразнее, чем может показаться на первый взгляд.

Так, длинные платья могут иметь едва заметный тонкий поясок на линии талии. Пояс при этом затягивается слабо, лишь намекая на женственные изгибы.



Еще одной праздничной моделью является шелковое платье в пол с длинными рукавами-фонариками. Ворот у подобного платья полностью закрывает грудь, плечи и нижнюю часть шеи.

Фасон с длинными рукавами из более легкой ткани и платьем, напоминающим по форме сарафан, довольно популярен среди нарядов для торжеств.



Удивительно, но актуальная несколько сезонов подряд баска появилась и в мусульманской одежде. Верх платья при этом выполняется из кружева, которое покрывает нижний слой плотной ткани. Баска также исполняется кружевом, имеет ассиметричную длину и по спинке доходит до середины колен.

Домашнее

В мусульманской культуре девушка может блистать своей красотой лишь дома. Муж – тот человек, который может наблюдать ее в открытых костюмах с соблазнительной зоной декольте и открытыми руками. При появлении в доме отца, сына или брата мусульманка может оставаться в подобной одежде, однако, если дом посетил чужой мужчина, она обязана прикрыть голову и надеть закрытое платье.

Так, популярным вариантом для дома в мусульманской моде является джалабия, напоминающая кимоно. Рукав «летучая мышь», V-образный вырез и вышивка по линии талии характеризуют эту модель.



Другим удобным фасоном для мусульманок является платье-двойка. Она включает в себя нижнее платье в пол, имеющее короткие рукава и небольшой вырез в области декольте, и верхнюю накидку, позволяющую не застать себя врасплох при внезапном посещении гостей.

Существуют так же и платья для домашней молитвы. Этот наряд носит название издаль. Основной особенностью этого платья является пришитый к вороту платок. Издаль надевается поверх домашней джалабии.

Повседневное

Повседневная джалабия и абая отличаются простым кроем. Чаще всего эти модели не имеют принтов и сложных вышивок.

Так, популярным вариантом повседневного платья является модель, имитирующая своим воротом рубашку-поло.



Платье с широким воротом, капюшоном и рукавами, отличными от основной ткани, горячо любимо молодыми мусульманками. Напоминая собой толстовку, оно не только не противоречит религии, но и является модным предметом гардероба.

Модели на кокетке и чуть расклешенные книзу – базовый элемент гардероба для женщин любых возрастов. Женщины солидного возраста носят без дополнительных украшений, а девушки подпоясывают тонкими ремешками и надевают наверх модные жакеты и блейзеры.

Свадебное

Восточная свадьба предполагает два варианта проведения. В первом случае, невеста отмечает это торжественное событие с гостями исключительно женского пола, а жених – только с мужчинами. Девушка на такой свадьбе может купить себе обычное европейское платье с открытым лифом и плечами. Конечно, модель платья не должна быть ультракороткой или чересчур открытой, в остальном же ограничений нет.

Вторым вариантом свадьбы является торжество совместное. Традиционно в этот день собирается большое количество гостей, поэтому невеста должна выглядеть скромно и закрыто. Волосы должен покрывать платок, а рукава доходить до запястья, так же запрещаются полупрозрачные ткани.



Многие мусульманки покупают европейское платье и надевают под него закрывающий тело белый гольф. Этот наряд более демократичен по стоимости, ведь о дороговизне мусульманских платьев, сшитых вручную, известно давно.

Конечно, именно традиционные наряды являются самыми роскошными и нежными. Их расшивают орнаментами символизирующими любовь, плодородие, чистоту и добрый нрав невесты.



Современным мусульманским платьем считается модель с корсетным лифом и пышной юбкой. Верх платья выполняется из плотной ткани и декорируется нежным кружевом. Такое платье закрывает руки, плечи и шею, дополняясь воротником-стойка.

Более классическая модель свадебного платья представлена в прямом крое. Благородный шелк присутствует на рукавах и подоле, верх же платья украшается вышивкой, кружевом или тематическими орнаментами.



Голову молодая девушка закрывает хиджабом в тон платью. Хиджаб также может использоваться и совместно с фатой любой длины и формы.

Длина

Абаи и джалабии всегда исполняются в пол. Эти платья закрывают щиколотки. Именно такая длина соответствует религиозных канонам и не противоречит общественным правилам мусульман.

В мусульманской моде наравне с платьями существуют и костюмы. Комплект туника+брюки является практичным предметом гардероба. Туника, в этом случае, доходит до колен или щиколоток. Такие костюмы в разных странах имеют разные названия, например, в Марокко костюм называют жабадор, а в Индии – сальвар-камир.



Актуальные цвета и принты

Если фасон мусульманского платья можно назвать скромным, то в цветах восточные красавицы себя не ограничивают. Именно насыщенные оттенки цветов позволяют мусульманкам не затеряться в толпе, быть женственными и привлекательными.

История мусульманского платья свидетельствует о том, что изначально все модели были черного цвета. Что же мешало мусульманкам одеваться ярко? Многочисленные войны и собрание недостойных мужчин на улицах обязывало женщину облачиться в черный и стать незаметной на темных переулках опасных улиц. Мужчины же, напротив, облачались в белое и мужественно защищали своих женщин. В большинстве стран время войн ушло в прошлое, но мода на черные повседневные платья остались, правда, сейчас их сложно назвать безликими.

Помимо черного цвета, присутствующего в повседневной одежде, в новых коллекциях можно наблюдать стильные джинсовые платья, оттенки приглушенного розового и тихого бордового. Светлые оттенки также выбираются цветовым решением для платьев.



Торжественные модели позволяют женщине отразить в цвете свой характер, харизму и необычайную красоту. Спокойствие и гармонию души можно наблюдать в девушках, облаченных в нарядные платья небесных и изумрудных оттенков. Сливовые и темно-синие цвета отличают ярких натур, а нежно-розовый оттенок говорит о юности лет девушки.

На мусульманских платьях не увидеть ультрамодных молодежных принтов, но мода Востока от этого ничего не потеряла. Дизайнеры разрабатывают платья с классическими рисунками и орнаментами, проверенными временем и модой. Мусульманские модели украшают изящные изгибы цветов, причудливые полукруглые узоры, а также абстрации. На молодежных моделях можно увидеть и надписи на английском языке, правда, носят они глубокий смысл, говорят о Боге и о мире.



Ткани и фактуры

Мусульманки с трепетом относятся к ткани будущего платья. Во-первых, ткань не должна просвечивать. Перед покупкой модели мудрые мусульманки, наученные горьким опытом неудачных приобретений, советуют рассмотреть ткань через свет лампы. Если рука на свету будет просвечивать через материал, так случится и с ногами мусульманок в солнечный день.

Во-вторых, ткань платья должна быть достаточно плотной и хорошо держать форму. Только тогда платье не будет облегать тело при движениях.



Среди материалов восточными красавицами ценится хлопок средней и высокой плотности, штапель, шерсть, плотный лен. Натуральность для мусульманских платьев играет одну из важных ролей, ведь закрытую модель предстоит носить не только в прохладную погоду, но и в знойные деньки.

Синтетика также входит в состав мусульманских нарядов, ведь она делает наряд более демократичным по стоимости и износостойким. Трикотаж масло, состоящее из полиэстера, любимо женщинами за прекрасную драпируемость и мягкость, однако, при изготовлении из этой ткани подола нельзя забывать о подъюбнике.



Мода на джинсу существует уже достаточно давно. В мусульманских коллекциях джинсовые платья все чаще появляются и покоряют своей стильной простотой, натуральностью и удобством. Эти модели прекрасно подходят для прохладной погоды, если выполнены из плотного материала. Летом же платья из тонкого денима просто незаменимы в жизни молодой мусульманки, они прекрасно впитывают влагу и позволяют коже дышать.

Фактуры нарядных платьев раскрывают весь спектр красоты тканей. Здесь используется и мягкость бархата и красота набивных рисунков.



С чем носить

Мусульманки, проживающие в европейских странах, все чаще дополняют джалабии и абаи стильными деталями из обычных магазинов. Это объясняется хорошей доступностью в отношении цен и наличия, а также желанием соответствовать актуальным модным течениям.

Так, на приталенные платья девушки накидывают кружевные кардиганы и удлиненные пиджаки без рукавов. Блейзеры и стильные жакеты занимают особое место в гардеробе, ведь с ними можно обновить любое платье.



Конечно, главным союзником платья является платок, покрывающий голову мусульманки. Множество вариантов покрывания головы, превратили эту деталь в модный тренд, который все чаще появляется в европейских коллекциях. Помимо платка девушка укрывает волосы бони – традиционной мусульманской шапочкой.

Самые красивые образы

Люди, имеющие отдаленное понятие о мусульманской моде, могут посчитать ее скучной и однообразной. Однако образы, представленные ниже, навсегда развеют этот миф и раскроют истинную красоту и томность Востока.

Для девушек

Прекрасное платье нежно-голубого оттенка, имеющее очерченную талию и расклешение книзу, станет частью модного образа для торжества молодой мусульманки. Нежность и скромность цвета гармонично сочетается с вышивкой на лифе платья. Хиджаб в тон платью – стильное завершение образа.

Величеству фиолетового платья с восточными узорами позавидуют красавицы всего мира. Приталенный силуэт, тонкий ремешок на талии и воротник-стойка, соединившись, создали уникальную модель. Брошь на шее дополняет вечерний образ.



Еще одним торжественным платьем является желтая абая с баской. Да, это платье не станет допустимым вариантом для стран со строгими устоями и обычаями, но все же имеет место быть в жизни девушек, проживающих в Европе. Открытый ворот модели может быть укрыт гольфом, надетым под платье.

Повседневное платье а-ля «рубашка-поло» воплощает модный тренд на двуцветные модели. Пуговицы и отложной воротничок – уместный вариант для молодых и стильных особ.

Яркое платье, полное весенних красок украсит любую девушки. Многообразие цветов позволит сочетать модель с различными платками, создавая модный образ каждый день.



Для женщин

Мусульманки солидного возраста в выборе наряда руководствуются спокойствием цветов и минимализмом. Однако это не влияет на прекрасный образ, воплощающий скромность и религиозность.

Прямое бежевое платье с накладными карманами подчеркивает спокойствие и мудрость женщины. Дополнив платье оранжевым платком, можно разбавить уравновешенный образ яркой деталью.

Шелковое платье цвета синее море покорит женщин мягкими складками и струящейся материей. Длинные рукава-фонарики – стильная изюминка модели.



Роскошное платье с высоким воротом – удачное решение для торжественного выхода в свет. Прямой силуэт, рукава-фонарики и колье в завершение образа – все, что нужно для неотразимого вида женщины.

Мода Востока достойна восхищения. В ней искусно сочетается скромность, женственность и соблазнительность женщины. Мусульманские платья становятся трендом, а дизайнеры по всему миру переносят эти необыкновенные узоры и фасоны в свои коллекции.

Мусульманские платья для никаха — Свадебный салон-ателье «Орхидея»

Какое должно быть платье на никах?

фото после статьи

   Светские церемонии допускают определенные вольности и в одежде, и в оформлении, а вот следование религиозным свадебным обрядам требует сдержанности и понимания происходящего. Мусульманские платья для никаха имеют ряд особенностей. Главное, что фасон свадебных нарядов исключает любые проявления вульгарности. Все должно быть чинно и благопристойно. Да, женщина-мусульманка не может позволить себе вольностей в наряде, но это не значит, что она не стремится хорошо выглядеть. Платья для никаха надо подбирать особо тщательно. В этот день девушки хотят быть прекрасными для своего жениха, но при этом не оскорбить религиозные чувства окружающих. Свадебное платье на никах должно подчеркивать чистоту и скромность невесты, создавать женственный и элегантный образ, чтобы жених увидел, насколько его невеста желает быть для него красавицей. Даже без глубокого декольте и вычурных украшений невеста может быть прекрасна.

    На что обратить внимание при подборе наряда для никаха:

  • Фасон и общий стиль. Свадебные платья для никаха имеют длину в пол и длинные рукава. Так же, желательно прятать и кисти, поэтому девушки часто надевают перчатки. Платья для никаха не могут быть обтягивающими и прозрачными. Нельзя использовать корсеты и массивные пышные юбки. Лучше всего выбирать одежду слегка приталенного силуэта. Юбка обязательно длинная, может быть слегка расклешенная, даже немного пышная, но в меру. Цвет платья может быть белым, как на традиционной свадьбе, но это не обязательно. Женственность и нежность можно подчеркнуть пастельными тонами. А если девушки выбирают платья для никаха ярких цветов, то надо избегать вульгарных кислотных оттенков и слишком темных нарядов.

  • Материалы. А вот материал для пошива дает огромную свободу для творчества. Фактически, ограничение есть только одно – материал ни в коем случае не должен быть просвечивающимся. Ткань должна быть достаточно плотной для того, чтобы скрыть от посторонних глаз женское тело и нестрейчивой. Огромный выбор шикарных тканей значительно облегчает задачу девушкам, которые планируют шить платье для никаха. В этом случае главным украшением наряда становится именно ткань. Платье даже самого простого фасона смотрится изысканно и дорого в случае правильно выбранного материала. В наши дни мусульманские свадебные платья создаются чаще всего из таких материалов, как шифон, атлас.

  • Декор. Некоторые модели мусульманских платьев для никаха легко выдерживают сравнение с произведением искусства, так как украшаются вручную. Наибольшим спросом пользуется золотая вышивка, но в основном используется декорирование бисером и пайетками. При выборе узоров предпочтение отдаётся восточным мотивам. В последние годы в моду вошла кружевная и гипюровая отделка. Благодаря таким ухищрениям наряд приобретает романтичный и одновременно богатый вид. В некоторых случаях орнамент на платье обладает скрытым сакральным смыслом. Скажем, существуют узоры, свидетельствующие о плодовитости, рисунки, намекающие на благочестие девушки, вступающей в брак. В качестве украшений используются браслеты, кольца, медальоны.

  • Пышные и классические свадебные платья на никах. Считается, что невеста, выбирающая традиционное облачение, желает показать свою скромность, преданность избраннику. Но это не означает, что пышные мусульманские свадебные платья никогда не находят своих поклонниц. Такие наряды могут включать также корсет, подъюбник с кольцами. Главное, нельзя ошибаться с длиной, так как ноги должны оставаться полностью закрытыми. Важно также не допустить, чтобы платье стало чересчур облегающим, потому что традиции такое не приветствуют. Уважение к обычаям вовсе не означает, что мусульманки, готовящиеся к бракосочетанию, не имеют права обратить внимание на европейский наряд. Важно, чтобы такое платье не обтягивало фигуру, не оказалось излишне коротким. Разумеется, его нельзя надевать без специального свадебного болеро, обладающего длинными рукавами. Альтернативное решение – надевание под европейское платье гольфа, подходящего по цвету.

  • Покрытие головы. Волосы, шея, руки и уши обязательно скрывают от посторонних взглядов. Открытыми могут оставаться только лицо, поэтому головной убор обязателен. Традиционно, это шёлковый платок, декорированный бисером, драгоценными камнями. Также можно использовать фату. Повязать свадебный головной убор – целое искусство. Существуют специальные сложные техники завязывания, которые делают головной платок настоящим шедевром. Здесь также допустимо использование дополнительного декора в виде цветов, диадем, кружева и бусин. Часто под платок надевается специальная шапочка – боне, или повязка из гипюра. Это делается для того, чтобы сложный головной убор прочно держался на голове невесты.

    И самое главное — наряд должен соответствовать по размеру и обязательно быть удобным, ведь в течение дня девушке придется много двигаться. Никах – не просто религиозный ритуал. Это важнейшее событие в жизни каждой мусульманки. И желание быть самой прекрасной для своего жениха, вызвать у него восторг и гордость – вполне естественно. Но главное украшение любой невесты – счастливые глаза. Любите, уважайте своего мужчину и будьте счастливы.

Свадебный наряд мусульманской невесты и другие детали ее образа: хиджаб, украшения, букет, макияж

Свадебный наряд мусульманской невесты напрямую продиктован Исламом, по законам которого девушка должна олицетворять скромность и сдержанность. Портал www.svadbagolik.ru поможет вам разобраться во всех деталях образа мусульманки: платье, головном уборе, макияже и др.

Мусульманский наряд невесты

Ислам, семейные и общенародные ценности мусульман влияют на особенности образа невесты. Свадебные платья мусульманок отличаются роскошью и женственностью, они подчеркивают, главным образом, невинность мусульманской невесты. В соответствии с данной религией девушке не позволительно выглядеть вульгарно, а открытыми могут быть только лицо и кисти рук. Все остальное должно быть прикрыто одеждой.

Фасоны мусульманских платьев

Фасоны мусульманских свадебных нарядов достаточно разнообразны и, несмотря на закрытый характер наряда, они способны подчеркнуть достоинства любой невесты:

  1. А-силуэт. Такой крой идеально подходит мусульманским девушкам, поскольку он не привлекает особого внимания к фигуре девушки. В таком платье невеста не нарушит традиций и будет выглядеть стильно и женственно.
  2. Пышное платье. Такие модели соответствуют всем требованиям, которые предъявляются к мусульманским свадебным платьям. Они имеют пышную юбку, которая придает невесте нежности и изящности.
  3. Русалка. Такие платья мусульманские невесты выбирают не часто из-за достаточно облегающего кроя.

Элементы кроя мусульманских свадебных платьев

Из-за того, что наряды мусульманок достаточно закрытые, их делают более интересными и эффектными благодаря оригинальным элементам кроя:

  1. Шлейф придает особого шарма любой невесте и делает ее настоящей королевой свадебного вечера.
  2. Воротник-стойка придает мусульманскому свадебному наряду элегантности и невинности, благодаря чему невеста будет выглядеть шикарно на всех фото.
  3. Драпировки придают свадебному платью изысканности и эффектности, из-за чего такие элементы кроя пользуется популярностью среди мусульманок.
  4. Длинные рукава необходимы по религии, поскольку у мусульманских невест должны быть прикрыты руки.

Декор подвенечных нарядов

Мусульманские свадебные платья имеют богатый декор. И хоть они зачастую выглядят строго, но в тоже время дорого и красиво благодаря эффектным декоративным деталям:

  1. Кружевные аппликации. Обычно кружевом украшает верхнюю часть свадебного платья, смягчают строгость образа и придают особого шарма невесте.
  2. Бисер, драгоценные камни, стеклярус – блеска подвенечным нарядам мусульманок, порой, не занимать. Очень красиво смотрится мусульманское свадебное платье из гипюра, расшитое такими элементами.
  3. Вышивка/традиционный орнамент. Такой декор может располагаться на любой части платья, придавая ему символичности.

Каждая мусульманская невеста стремится надеть на свою свадьбу платье, доставшееся от бабушки, матери или старших сестер. Свадебные наряды для мусульманок – особая семейная реликвия, которую стараются передать из поколения в поколение.

Цвет наряда мусульманки

Что касается цвета свадебного платья, самый популярный – белый. Этот оттенок символизирует чистоту девушки, поэтому большинство нарядов шьют именно из белых тканей. Кроме того, современные мусульманские невесты часто выбирают для свадебного торжества красивые платья в пастельных тонах: светло-розовом, персиковом, бежевом и карамельном.

Самые смелые невесты могут поэкспериментировать и выбрать для себя платье в ярких тонах: синем, лиловом, фиолетовом. На свадьбе у мусульман иногда можно увидеть невесту в красном платье. Благодаря закрытому фасону такие модели не выглядят вульгарно, а лишь подчеркивают красоту и индивидуальность невесты.

Макияж мусульманской невесты

Так как для образа невесты характерно закрытое платье без декольте и мусульманский свадебный хиджаб, лицо девушки является такой частью тела, на которую будут направлены все взгляды гостей. С помощью макияжа невесты стараются выделиться и подчеркнуть свою индивидуальность и естественную красоту.

В образе мусульманской невесты преобладает естественность, опрятность и аккуратность. Естественный макияж позволяет скрыть недостатки кожи и подкорректировать форму лица, подчеркивая природные особенности. В основном используется тональная основа для выравнивания тона, легкие румяна для подчеркивания контура лица, тени для век, тушь и помада любых оттенков.

Допускается использование яркой помады и теней. Иногда делают яркий акцент на глаза, используя тени, подводку и даже накладные ресницы, которые подчеркивают яркий взгляд девушки.

Мусульманский свадебный головной убор – хиджаб

Хиджаб является важным аксессуаром мусульманской невесты, ведь религия запрещает девушкам ходить с непокрытой головой. По канонам Ислама, волосы невесты должны быть закрыты, видеть их могут только близкие родственники.

Хиджаб представляет собой платок, скрывающий голову и волосы невесты. Он подчеркивает ее чистоту и невинность. Мусульманские невесты в хиджабе выглядят роскошно и благородно.

Хиджаб может быть одного цвета с платьем, а может и отличаться по оттенку. В роли такого головного убора может использоваться платок или палантин из плотной ткани. Свадебный хиджаб может быть украшен красивой вышивкой, узорами из бисера и бусин, стеклярусом, стразами, цветами из ткани, драгоценными камнями.

К мусульманскому хиджабу часто прикрепляют фату любой длины, которая не отличается от обычного классического аксессуара любой невесты. Обычно фата изготавливается из фатина или органзы. Весь свадебный день невесте необходимо ходить с покрытой головой и снять хиджаб можно только во время первой мусульманской брачной ночи.

Аксессуары для невесты-мусульманки

Что касается аксессуаров, чаще всего мусульманские невесты используют кольца, браслеты и серьги с драгоценными камнями, которые будут блистать на всех свадебных фото.

Туфли обычно выбирают на устойчивом удобном каблуке. Букет мусульманской невесты отличается скромностью и небольшим размером. Обычно для его создания используются цветы белых, светло-розовых и бежевых оттенков в сочетании с зеленью.

Образ мусульманской невесты – это воплощение красоты и строгости. Портал для невест Свадьбаголик.ru напоминает, что традиционно и сдержанно – не значит скучно. Благодаря нашим советам каждая мусульманская невеста будет выглядеть на своем празднике самой элегантной и роскошной.

Мода с восточным лицом — новости PROfashion/журнал PROfashion


В последние годы все заинтересованные взгляды мира fashion-индустрии обращены к Востоку. И это неспроста: согласно последним социологическим исследованиям, число мусульман в мире ежегодно растет, ислам в этом столетии станет самой распространенной религией на планете. Логично, что с увеличением мусульманского населения повышается и спрос на соответствующие шариату услуги и товары. Согласно последним данным, в 2013 году мусульманские потребители потратили около 266 млрд долларов на одежду, к 2019 году этот показатель может достичь 484 млрд долларов. А что может предложить мусульманам современная fashion-индустрия и готова ли она работать и развиваться в этом направлении? 

Дизайнеры по всему миру с особым вниманием следят за тенденциями muslim-fashion и намереваются всерьез взяться за этот сегмент одежды, привлеченные его быстрым ростом и перспективами. По данным Euromonitor International, в 2013 году 57 стран, входящих в Организацию исламского сотрудничества, обеспечили 7% мирового объема продаж одежды и обуви. По прогнозам, к 2018 году эта цифра превысит 9%. 


Спрос уже вдохновил международных fashion-ритейлеров, таких как Zara и H&M, создать специальные линии muslim-одежды. Последний, кстати, в этом году впервые выпустил рекламную кампанию, где главным лицом стала модель с покрытой головой. Подхватывают тренд и марки более высоких ценовых сегментов: например, в 2014 году fashion-гиганты Chanel и DKNY создали специальные muslim-коллекции.  «Производителей мусульманской одежды можно разделить на три группы: те, кто отшивает одежду исключительно по шариату (абаи, паранджа, никаб, химар и другое), одежду для мусульманок европейского типа (хиджаб), и все остальные, одежда которых частично подходит мусульманкам», – говорит Давлет Сулейманов, генеральный директор Rezeda Suleyman.


Локальное предложение


Безусловно, самое широкое предложение мусульманской одежды в настоящее время обеспечивают локальные бренды. Международным компаниям зачастую не хватает опыта и специальных знаний мусульманских традиций, чтобы обслуживать эту потребительскую аудиторию. Продукцию российских muslim-дизайнеров можно встретить на выставке халяль-индустрии Moscow Halal Expo, а также на просторах популярного маркета, объединяющего сегмент muslim-lifestyle Wandi Bazar, на международном фестивале «Исламский стиль» и конкурсе Islamic Clothes. 


В России, где сегодня проживают более 20 млн мусульман, к подобной одежде есть несомненный покупательский интерес.
Удивительно, но почему-то долгое время потенциал этого сегмента игнорировался. Отечественные производители много лет не могли предложить достойные товары, отвечающие запросам мусульманских потребителей, которые не раз сталкивались с тем, что в российских магазинах невозможно найти соответствующие законам шариата, но при этом красивые, качественные и отвечающие окружающей действительности вещи. «Еще 10 лет назад в России практически не было подходящей одежды для мусульманок. Изделия в основном были привозные, не лучшего качества и нелепых фасонов», – рассказывает Гульнара Нуруллина, основатель и дизайнер бренда Hayat, одного из пионеров российского рынка исламской одежды. 


Отчаявшись в поисках, многие мусульманки начинали заказывать одежду в ателье или же вовсе шить самостоятельно. Впоследствии некоторые предприниматели поняли актуальность и востребованность подобной продукции и запустили интернет-магазины на просторах социальных сетей. Такова история становления большинства современных отечественных марок, на сегодняшний день являющихся лидерами рынка мусульманской одежды.


Одна из них – компания Bella Kareema. В 2012 году в Казани была основана небольшая студия-ателье. С тех пор бренд Bella Kareema не только успешно представлен в мультибрендовых магазинах, специализирующихся на мусульманской одежде, но и вырос в полноценный розничный проект. Несмотря на непростые времена, компании удалось в 2015 году запустить два монобрендовых магазина Bella Kareema – в Казани и в Москве, а также расширить свое присутствие в регионах и за рубежом. «Рынок дизайнерской одежды для мусульманок находится сегодня на стадии роста. Это достаточно молодой, но активно развивающийся сегмент. Спрос превышает предложение; новые идеи, дизайн, интерпретации и решения находят живой отклик у аудитории как в нашей стране, так и за рубежом. В стадии становления инфраструктура для совершения покупок – доступность специализированных магазинов мусульманской одежды профессионального уровня, их наличие в каждом городе, где существует спрос», – считает Галина Трошина, генеральный директор компании Bella Kareema.


Еще один отечественный дизайнер – Резеда Сулейманова. Девушке менее чем за год удалось создать свою марку и сделать ее популярной среди молодых мусульманок. Компания начала деятельность в 2011 году, а на данный момент под брендом Rezeda Suleyman функционирует 19 бутиков, 38 шоу-румов, марка имеет свыше 50 оптовых партнеров по всему миру, а также более 520 тысяч подписчиков в социальных сетях. Два года назад Rezeda Suleyman приняла решение о запуске франчайзинговой модели. За этот период партнерами компании стали 57 предпринимателей. «Наша покупательская аудитория: на 80% – этнические, светские и соблюдающие мусульманки, и на 20% – девушки разных конфессий и вероисповедания. Процентное соотношение по возрасту: 21–24 года – 17%; 24–27 лет – 30%; 27–30 лет – 25%; 30–35 лет – 18%; другого возраста – 10%», – комментирует Давлет Сулейманов.


Потребительские особенности







Сегодня большинство компаний, оперирующих в сфере мусульманской одежды, работает в среднем ценовом сегменте. Бренд Irada был создан в 2010 году с целью представить широкий выбор одежды высокого качества по доступным ценам. «Для нашей целевой аудитории соотношение цена-качество – это не просто каприз, а важный принцип. Трата лишних денег в исламе порицается, поэтому вещи должны отличаться адекватными ценами и износостойкостью», – рассказывает Амина Шабанова, основатель и генеральный директор компании Irada. 


Бренды, которые избрали своей целевой аудиторией мусульманских женщин, знают, что этим покупательницам свойственна особая взыскательность. Потребительницы обращают внимание на то, чтобы компании имели сильную этическую направленность и уважение к халяльным законам. 


В мусульманской одежде есть свои строгие требования – она должна полностью закрывать голову и тело, не облегать фигуру. На нарядах нельзя изображать лица людей и животных. И, безусловно, главный критерий, по которому мусульманка выберет себе одежду, – это ее сочетание с платком или иным головным убором. «Планируя ассортимент магазина, мы руководствуемся принципом total look, предлагая покупательницам не просто красивые платья, а готовое стилевое решение, идеальный комплект из платья или костюма, шапочки (бони) и платка (палантина), подобранных по стилю, цвету, фактуре», – говорит Амина Шабанова. «Целевая аудитория зачастую выбирает для покупки одежду того бренда, который демонстрирует моделей в хиджабе. Так потребителям значительно проще понять, подходит им эта одежда или нет», – соглашается Давлет Сулейманов.


Несмотря на то, что сам термин «мусульманская модная одежда» очень спорен, при выборе вещей современные приверженцы ислама хотят подчеркнуть свою индивидуальность, не нарушая религиозных канонов, и вписаться в рамки светского общества. В этом ключе стоит отметить разнообразие стилевых предпочтений покупательниц при выборе фасонов и цветов одежды в зависимости от региона. Например, потребительницы Поволжья и Татарстана предпочитают растительный и цветочный орнаменты, яркие цвета, интересную отделку, жаккардовые ткани. Покупательницы из Чечни и Дагестана обращают внимание на роскошные ткани, 


летящие силуэты, стразы и украшения, активные цвета – изумрудный, фиолетовый или бордовый. В Петербурге все иначе: нейтральная цветовая гамма, преобладание приглушенных тонов, в одежде ценятся практичность и удобство, интересный крой и дизайн. Например, компания Irada предлагает несколько стилистически разных линеек: Irada Classic – формальная одежда для работы, учебы в требованиях делового дресс-кода; Irada Everyday – линия повседневной одежды для непринужденного досуга; Irada Celebrates – нарядные платья для особых случаев, праздников и вечерних мероприятий, свадебного торжества;


Irada Plus – одежда с учетом особенностей женских фигур большого размера; Irada Religion – линия ритуальной одежды, для молитвы, паломничества. 


Некоторые бренды мусульманской одежды выпускают коллекции одежды, в которых адаптируются европейские стилевые решения. Так, совсем недавно у компании Hayat была запущена новая линия одежды – свитшоты, прямые трикотажные юбки, рубашки необычного кроя; а бренд Rezeda Suleyman выпустил коллекцию в спортивном стиле. Марка Bella Kareema может похвастаться богатым ассортиментом женственных платьев в пол. Такие модели интересны разным категориям покупателей вне зависимости от их религиозной принадлежности.


Таким образом, в России мусульманские бренды выходят за узкие рамки конфессиональной моды. Сегодня продукцию muslim-марок выбирают не только девушки, которые соблюдают религиозные требования во внешнем виде. Безусловно, это большой шаг в будущее, успех с точки зрения межкультурного диалога и миссии объединения общества.

нужна ли эвтаназия в Казахстане

Эвтаназия — процедура добровольного прекращения жизни, запрещена в Казахстане. У нас, да и по всему миру тоже этот вопрос невозможно рассматривать только с медицинской точки зрения. Споры людей подкрепляют нормы общепринятой морали, религиозные взгляды и законы страны. Корреспондент Liter.kz разбиралась, что о «легкой смерти» думают казахстанцы. 

В ответе Минздрава на запрос Liter.kz сказано, что система здравоохранения Казахстана направлена на реализацию гражданами права на охрану здоровья, включая доступную и качественную медицинскую помощь.

«Согласно Конституции Республики Казахстан, никто не вправе произвольно лишать человека жизни, и при разработке нового Кодекса «О здоровье народа и системе здравоохранения» вопрос включение эвтаназии не обсуждался. Согласно кодексу, осуществление эвтаназии в Республике Казахстан запрещено, и добровольное прекращение жизни граждан Республики Казахстан за последние три года не зарегистрировано», — сообщили в ведомстве.

По его же данным, в Казахстане сейчас 107 430 пациентов нуждаются в паллиативной медицинской помощи (комплекс услуг, направленных на улучшение качества жизни пациентов с тяжелыми и неизлечимыми заболеваниями — прим. ред.). Чаще всего это люди, у которых последняя стадия рака, но есть среди них и те, кто страдает сердечно-сосудистыми заболеваниями, ВИЧ-инфекцией и диабетом. Не все они могут рассчитывать на специализированную помощь врачей, ведь паллиативная помощь в республике оказывается всего на 925 койках.

Что думают казахстанцы об эвтаназии?

Перед тем как написать этот материал, мы провели небольшой соцопрос в Facebook, чтобы понять, что думают люди об этом сложном вопросе, в котором тесно переплетаются медицина, этика и мораль, а также психология, религия и закон.

Так, в группе «Врачи РК! У кого и где лечиться?» пост прокомментировало около 140 человек. Большинство высказались за эвтаназию, но при соблюдении определенных условий.

«К эвтаназии отношусь с пониманием, но нужно проработать законодательство, чтобы не было лазеек для душегубов», — написала жительница Нур-Султана Алия Исабекова.

За эвтаназию высказалась и казахстанка Марина Бурашева.

«Страшно и больно наблюдать, как мучается человек, а помочь не можешь. А человек кричит: «Убей меня!» — пояснила она.

Житель Алматы Сергей Шевелев также написал, что к эвтаназии относится положительно, так как лучше смерть, чем «жить «овощем» и напрягать родных».

Казахстанка Айжана Сатыболдаева в пример привела Бельгию, где есть эвтаназия. Но в этой стране, по ее словам, прежде чем провести процедуру, спрашивают самого больного, затем всех близких родственников, и если хотя бы один будет против, все отменяется.

«Нужно вводить эвтаназию. Это не значит, что народ побежит ее делать, но есть случаи, когда она просто необходима. Держать при себе человека — это эгоизм. Ежедневно смотреть, как человек мучается изо дня в день, те еще муки, а это может продолжаться долго…» — написала она.

Их позицию не разделила Светлана Доценко.

«Эвтаназия — это убийство или самоубийство. Врач должен бороться за пациента, даже если шансы выжить минимальные», — написала она.

Ее поддержала Гулира Толмачева. Она говорит, что «никто не имеет права лишать человека жизни, какой бы он ни был».

Не нужно стремиться ни ускорить смерть, ни отсрочить ее наступление…

Президент Казахстанской ассоциации паллиативной помощи и член Совета директоров Международной ассоциации хосписной и паллиативной помощи IAHPC Гульнара Кунирова считает, что сам факт того, что в обществе обсуждается проблема эвтаназии, — это серьезный сигнал для государства. Это говорит о том, что в стране оказывают недостаточно внимания людям, страдающим от тяжелых заболеваний. Такой запрос, по ее словам, еще и характеризует само общество.

«Три года назад я участвовала в одном ток-шоу под названием «Прошу убить по собственному желанию». Героиня программы — молодая девушка с неизлечимым заболеванием, практически прикованная к постели и к инвалидной коляске. Она просила людей, чтобы помогли ей уехать в любую страну, где она сможет сделать эвтаназию. Ее состояние причиняло ей, несомненно, физические страдания и неудобства, связанные с уходом за собой. Вместе с тем она испытывала огромные моральные страдания – близкие родственники не только отказывали ей в питании и уходе, они ее били и всячески оскорбляли. В такой ситуации ее желание свести счеты с жизнью вполне объяснимы. Но было ли это реальным желанием прекратить жизнь, а вместе с ней свои страдания, или это был крик души, зов о помощи?» — сказала наша собеседница.

Таким пациентам государство предоставляет инвалидные кресла, подгузники, а также ежемесячно выплачивает пособие в 43 200 тенге. Этого, по мнению специалиста, недостаточно.

У ассоциации есть четкая позиция в отношении эвтаназии или ассистированного (врачом) суицида. Эта позиция основывается на ключевых принципах паллиативной помощи, под которой имеется в виду целостная, комплексная помощь лицам любых возрастов, страдающих от тяжелых неизлечимых заболеваний, включая лечение при болях и других тягостных симптомах, сестринский уход и обучение родственников навыкам ухода, а также оказание психологической, социальной и духовной поддержки пациенту и его семье.

«Одним из ключевых положений в паллиативной помощи является то, что она рассматривает смерть как естественный процесс и не стремится ни ускорить, ни отсрочить ее наступление. Цель паллиативной помощи — максимально и всеми возможными способами улучшить качество жизни человека в отпущенное ему время. Мы считаем, что до тех пор, пока в стране не будет обеспечен равный и повсеместный доступ к качественным услугам паллиативной помощи, пока она не будет интегрирована в систему здравоохранения и социальной защиты населения на всех уровнях, государство не имеет морального и этического права ставить вопрос о легализации эвтаназии», — добавила эксперт.

Желать своей преждевременной смерти человека заставляют страдания и страх, боль или ожидание боли, чувство стыда, обездвиженность, беспомощность, нежелание «быть обузой» для близких, изоляция и одиночество. Всего этого, уверена специалист, позволяет избежать налаженная система паллиативной помощи.

«У нас есть мультидисциплинарная мобильная бригада паллиативной помощи. Она сопровождает неизлечимо онкобольных до самой кончины и оказывает психологическую поддержку семье после смерти пациента. Поверьте, ни один человек, зная, что ему помогут, не стремится расстаться с жизнью», — отметила Кунирова.

Эксперт считает, что наше общество еще не достигло достаточно высокого уровня гуманизма и нравственного развития, чтобы быть уверенным, что легализация эвтаназии не будет способствовать оправданию умышленного убийства уязвимых людей.

Религиозный взгляд на эвтаназию

Отец Дмитрий из Свято-Успенского кафедрального собора в Нур-Султане сообщил, что церковь выступает против эвтаназии.

«Когда мы прерываем жизнь человеку, это называется убийство. Когда человек сам прерывает свою жизнь — это самоубийство. Поэтому церковь выступает с категорическим отрицанием эвтаназии. Я не знаю, что двигает людьми, которые, руководствуясь идеями гуманизма, продвигают эти идеи на законодательном уровне. В церкви мы исходим из того, что нужно бороться до последнего. Множество примеров есть, когда человек боролся до последнего и получал то, что хотел. Ярчайший пример — Михаэль Шумахер», — сказал он.

Он убежден, что никто не может решить, готов человек к смерти или нет.

«Эвтаназия — это ложная гуманность. Она, скорее всего, направлена не на то, чтобы облегчить положение человека, находящегося в трудной жизненной ситуации, она, наверное, более двигается эгоистическими соображениями близких и родных. Но каждая ситуация неоднозначная, и нельзя дать какой-то один ответ на все вопросы, но исходить нужно из того, что человеческая жизнь — это ценность. Мы, не давая этой жизни, не вправе ее отнимать. Нужно до последнего надеяться на выздоровление», — добавил отец Дмитрий.

Такой же позиции придерживается католическая церковь и мусульманское духовенство. 

Так, пресс-секретарь ДУМК Агабек Конарбайулы сообщил, что Всевышний Аллах вверил человеку все его органы в качестве аманата, поэтому нельзя самовольно причинять вред своему организму.

«Если больной потребует у врача умертвить его, тогда это будет приравнено к самоубийству, а это тяжкий грех. Кроме того, если врач из сострадания к больному решит, что лучше ему умереть, чем терпеть такие муки, и поспособствует его смерти, то будет считаться, что он убил невинного человека. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Геенна, в которой он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения». Поэтому врач не должен выполнять требования больного, который просит его о подобной услуге», — добавил он.

Как в мире относятся к вопросу «легкой смерти»?

В некоторых странах эвтаназия разрешена. Среди них Нидерланды и Швейцария.

Несколько штатов США также разрешают оказание медицинской помощи в проведении самоубийства. В 2016 году к государствам, в которых разрешена ассистированная смерть, присоединилась и Канада, но здесь право на смерть могут получить только те больные, чья кончина неотвратимо близка.

В прошлом году закон об эвтаназии либерализовали в Германии. В Бельгии официально разрешили эвтаназию еще в 2002 году.

 

Новости дивного мира:)) | Блогер Zenitsu98 на сайте SPLETNIK.RU 24 апреля 2021

Актера Хэнка Азария, который подарил голос многим ключевым персонажам комедийного мультсериала «Симпсоны», отстранили от одной из работ за то, что он не гомосексуалист, пишет UNILAD.

Так, Хэнк Азария больше не будет озвучивать персонажа по имени Хулио, который по сюжету имеет нетрадиционную сексуальную ориентацию. Роль отдали Тони Родригесу, который не только гомосексуалист, но, как и Хулио, кубинец по национальности.

 

Ранее Азарию уже отстранили от озвучивания персонажа по имени Апу Нахасапимапетилон (американца индийского происхождения)

и чернокожего Карла Карлсона.

Хулио

Речь идёт о диснеевском мультфильме «Душа». Дело в том, что в ряде европейских стран главного героя, темнокожего, голос которому в оригинале подарил Джейми Фокс, дублировали белые актёры. Проступок, как мы понимаем, немыслимый и непростительный.

 

Среди виновных оказалась Дания, где персонажа Фокса озвучил Николай Ли Кос.

Там это вызвало бурные обсуждения: датская общественность уверена, что дело отнюдь не в недостатке темнокожих представителей профессии и что страна имеет долгую историю отрицания в том, что касается расизма. Сам актёр объяснил свою точку зрения по вопросу весьма доходчиво:

 

«Моя позиция в том, что касается любой работы, очень проста. Позвольте мужчинам или женщинам, которые могут выполнять работу, делать это наилучшим возможным образом».

Та же проблема возникла в Португалии, но простым общественным порицанием там дело не обошлось. Была запущена петиция с требованием переозвучить мультфильм, которую подписало более 17 тысяч человек.

 

 

Во Франции главного героя дублировал Омар Си. А у нас на озвучку подогнали целую россыпь настоящих музыкантов: джазовую исполнительницу Теону Контридзе (Доротея), певицу Мариам Мерабову (Терри), трубача Вадима Эйленкрига (Кудряш), певца Аскера Бербекова, а также пианиста и дирижёра Сергея Жилина (Джерри С.). Думаю, следующие картинки не стоит показывать западной общественности, сплошные несовпадения по цвету кожи:)))

За одно это можно наложить санкции:))

Думаю, актеры дубляжа в Японии и Корее тоже выглядят так, как будто против них уже можно писать петицию:)))

И это все происходит в том мире, где афробританка играет королеву Англии, а послезавтра неказах Барон Коэн будет в свете софитов, и ничего ему за некомплиментарное изображение казахов не будет. Толерантность она такая, избирательная:))

мусульманских платьев для беременных — купить мусульманские платья для беременных с бесплатной доставкой на AliExpress

Отличные новости !!! Вы находитесь в нужном месте, чтобы купить мусульманские платья для беременных. К настоящему времени вы уже знаете, что что бы вы ни искали, вы обязательно найдете это на AliExpress. У нас буквально есть тысячи отличных продуктов во всех товарных категориях. Ищете ли вы товары высокого класса или дешевые и недорогие оптовые закупки, мы гарантируем, что он есть на AliExpress.

Вы найдете официальные магазины торговых марок наряду с небольшими независимыми продавцами со скидками, каждый из которых предлагает быструю доставку и надежные, а также удобные и безопасные способы оплаты, независимо от того, сколько вы решите потратить.

AliExpress никогда не уступит по выбору, качеству и цене.Каждый день вы найдете новые онлайн-предложения, скидки в магазинах и возможность сэкономить еще больше, собирая купоны. Но вам, возможно, придется действовать быстро, так как эти мусульманские платья для беременных станут одним из самых популярных бестселлеров в кратчайшие сроки. Подумайте, как вам будут завидовать друзья, когда вы скажете им, что купили мусульманские платья для беременных на AliExpress. Благодаря самым низким ценам в Интернете, дешевым тарифам на доставку и возможности получения на месте вы можете еще больше сэкономить.

Если вы все еще не уверены в мусульманских платьях для беременных и думаете о выборе аналогичного товара, AliExpress — отличное место, чтобы сравнить цены и продавцов.Мы поможем вам решить, стоит ли доплачивать за высококачественную версию или вы получаете столь же выгодную сделку, приобретая более дешевую вещь. И, если вы просто хотите побаловать себя и потратиться на самую дорогую версию, AliExpress всегда позаботится о том, чтобы вы могли получить лучшую цену за свои деньги, даже сообщая вам, когда вам будет лучше дождаться начала рекламной акции. и ожидаемая экономия.AliExpress гордится тем, что у вас всегда есть осознанный выбор при покупке в одном из сотен магазинов и продавцов на нашей платформе.Реальные покупатели оценивают качество обслуживания, цену и качество каждого магазина и продавца. Кроме того, вы можете узнать рейтинги магазина или отдельных продавцов, а также сравнить цены, доставку и скидки на один и тот же продукт, прочитав комментарии и отзывы, оставленные пользователями. Каждая покупка имеет звездный рейтинг и часто имеет комментарии, оставленные предыдущими клиентами, описывающими их опыт транзакций, поэтому вы можете покупать с уверенностью каждый раз. Короче говоря, вам не нужно верить нам на слово — просто слушайте миллионы наших довольных клиентов.

А если вы новичок на AliExpress, мы откроем вам секрет. Непосредственно перед тем, как вы нажмете «купить сейчас» в процессе транзакции, найдите время, чтобы проверить купоны — и вы сэкономите еще больше. Вы можете найти купоны магазина, купоны AliExpress или собирать купоны каждый день, играя в игры в приложении AliExpress. Вместе с бесплатной доставкой, которую предлагают большинство продавцов на нашем сайте, вы сможете приобрести мусульманские платья для беременных по самой выгодной цене.

У нас всегда есть новейшие технологии, новейшие тенденции и самые обсуждаемые лейблы. На AliExpress отличное качество, цена и сервис всегда в стандартной комплектации. Начните самый лучший шоппинг прямо здесь.

мусульманок, носящих хиджаб, сталкиваются с уникальной дискриминацией во время беременности

Luthfan / EyeEm / Getty Images

У 34-летней Мариам были роды со своим первым сыном, когда она начала испытывать тяжелую преэклампсию — состояние, при котором артериальное давление может стать опасно высоким.Жительница Сиэтла наблюдает за хиджабом и боялась, как с ней будут обращаться в больнице, после того, как услышала ужасные истории о родах других мусульманских женщин. К ее ужасу, ее опыт оказался хуже, чем она ожидала.

«Мне не разрешали видеться с сыном после того, как я родила, до следующего дня», — со слезами на глазах сказала Мариам. «Персонал посчитал меня неадекватным, и я помню, как плакала Я просто хочу подержать его ». Медсестры не объяснили, почему она не могла видеть своего сына, и обращались с ней «как с сумасшедшей», — сказала она.Она считает, что ее жестокое обращение связано не только с тем, что она мусульманка, но и темнокожая — она ​​родилась в Сомали. Она сказала, что ее ужасный опыт заставляет ее дважды подумать о том, чтобы завести еще одного ребенка.

«Я все думала, что просыпаюсь от дурного сна», — сказала она.

В сентябре Центры по контролю и профилактике заболеваний выпустили специальный отчет, в котором рассматривались расовые и этнические различия в смертности, связанной с беременностью, в США с 2007 по 2016 год. Действительно, расовые различия являются большой частью этой проблемы — чернокожие женщины в три-четыре раза чаще умирают во время беременности или в течение нескольких месяцев после родов, чем белые женщины, и CDC также отметил, что более половины смертей, связанных с беременностью, можно предотвратить.

Неудивительно, что, как показывает другое недавнее исследование, цветные женщины могут чувствовать себя беспомощными во время беременности, родов и послеродового ухода благодаря тому, что медицинские работники предоставляют медицинскую информацию ведущим образом, а не дают истинное информированное согласие пациента на принятие решений. . Хотя данные из нового отчета CDC имеют решающее значение для понимания того, почему уровень материнской смертности в США находится на рекордно высоком уровне и больше всего страдают цветные женщины, есть сегмент населения, который не учитывается должным образом: мусульманские женщины, которые живут в Соединенные Штаты.Фактически, отчеты CDC о материнской смертности ограничиваются пятью расовыми / этническими группами без указания религии: белые, черные, латиноамериканцы, коренные американцы и жители азиатско-тихоокеанских островов. Кроме того, нет разбивки по женщинам Ближнего Востока, Северной Африки или Южной Азии, расовым группам, где женщины-мусульманки могут быть представлены.

«Из-за нее я так плохо себя чувствовал», — сказала 42-летняя Тонни Н. о своем акушерстве-гинекологе. «Мне жаль, что я не была беременна; это так сложно ». Тонни, которая живет в Чикаго, сказала, что с ее врачом было трудно связаться, и часто игнорировала ее опасения по поводу психического нездоровья.Она решила не обращаться за психиатрической помощью, пока ее симптомы не ухудшатся.

Тонни приехала в США из Бангладеш и сказала, что сталкивалась с дискриминацией на нескольких уровнях. Помимо акцента, она также носит хиджаб. «Были времена, когда я думала, что схожу с ума», — сказала она. У нее было несколько приступов паники, и во втором триместре она тщательно искала другого врача. После нескольких отказов от других врачей, Тонни смогла опознать другого мусульманина акушера-гинеколога, который также носил хиджаб.Когда она рассказала, что чувствует тревогу и депрессию, ее акушер-гинеколог проявил гораздо больше сочувствия и помог Тонни получить консультацию, где ей поставили диагноз «тревога».

Отсутствие данных о женщинах-мусульманках, женщинах Ближнего Востока, Северной Африки и Южной Азии объясняется тем, что CDC использует классификацию рас, установленную Национальным центром статистики здравоохранения и Бюро переписи населения США, сказала Эмили Петерсен, медицинский работник и акушер. GYN в отделе репродуктивного здоровья CDC. Петерсен сказал, что CDC делает это «в соответствии с классификацией расы / этнической принадлежности для смертей и рождений, связанных с беременностью, за рассматриваемый период времени.Следовательно, ближневосточные женщины будут классифицироваться как неиспаноязычные белые, а южноазиатские женщины будут классифицироваться как неиспаноязычные азиатские (что необходимо объединить с неиспаноязычными жительницами тихоокеанских островов в [отчете] для стабильности анализа) ».

Кроме того, Петерсен признал, что просмотр данных по более конкретным расовым группам может иметь ограничения. «Мы ограничены в наших возможностях по дальнейшему анализу и составлению отчетов по более конкретным категориям расы / этнической принадлежности из-за возможности ненадежных показателей смертности, связанной с беременностью, при анализе меньшего числа смертей.«Кроме того, данные о религии не собираются в записях актов гражданского состояния, таких как свидетельства о смерти и свидетельства о рождении, поэтому CDC не может проводить анализ по религии, — сказала она. аспекты ухода, которые не оцениваются должным образом. Например, часто неадекватная оценка и культурная адаптация для удовлетворения потребностей пациентов. Семь миллионов американских мусульман, несмотря на этническую и расовую принадлежность, разделяют религиозно обоснованные ценности, которые влияют на их ожидания в отношении здравоохранения.Исследования также показывают, что политический климат влияет на здоровье мусульман.

Аасим Падела, директор Инициативы ислама и медицины и врач скорой медицинской помощи в Чикагском университете, сетовал на отсутствие медицинских исследований среди американцев-мусульман.

«Хотя помощь, ориентированная на пациента, является приоритетом, а сокращение неравенства в сфере здравоохранения — этическим требованием, система здравоохранения США не учитывает то, как группы религиозных меньшинств получают медицинское обслуживание и, таким образом, неадекватно удовлетворяют их религиозные потребности», — сказал Падела.»В качестве примера можно привести американских мусульман, где отсутствие данных о религиозной принадлежности и религиозности в базах данных здравоохранения приводит к пробелу в знаниях относительно совокупных показателей здоровья этой группы. Более того, мы не знаем, каковы их религиозные и духовные потребности в области здравоохранения, а в случае неудовлетворения — какие будут неравенства и неравенства ».

Небольшое доступное исследование показывает, что пациенты обеспокоены взаимодействием с медицинской системой, которая может не уважать их веру.

«Что касается мусульманских женщин, их ценностей и потребностей, то существует множество исследований на уровне сообществ, показывающих важность скромности для их решений в отношении здоровья, и наша собственная работа показывает почти 50-процентную задержку обращения к врачу из-за беспокойства о том, что их скромность требует. не будут размещены », — сказал Падела.« Я сам видел это как врач скорой помощи, где некоторые женщины сводят к минимуму опасения и даже желание покинуть отделение неотложной помощи, когда женщина-врач не присутствует ».

Падела признала, что это может Было бы непрактично строить штат больниц на постоянном наличии врачей-женщин, но медработники должны делать некоторые приспособления в плане более скромных платьев и лучше уважать проблемы пациентов и сообщать о нашем понимании и попытках удовлетворить их.

Кашфия, еще одна женщина, которая соблюдает хиджаб, рассказывает, что была беременна и подвергалась жестокому обращению, когда ждала своего первого сына. «Мне просто не дали нужную информацию в нужное время. Когда я спросил, мне показалось, что я раздражаю [своего врача], хотя я не понимал ». Она сказала, что ее врач, похоже, отомстил ей. Во время своей второй беременности Кашфия чувствовала себя более уверенно в защите себя и рано выбрала акушерку, которая использовала комплексное лечение вместо традиционного.

«Очень важно общаться с пациентами на более глубоком уровне», — сказала Аалия Аль-Барвани, врач семейной медицины, которая также наблюдает за хиджабом и практикует в Бирмингеме, штат Алабама.

«Страшно [для пациентов] задавать вопрос для начала. Несмотря на то, что я врач, люди автоматически предполагают, что я не говорю по-английски или мне нужен муж, чтобы меня слышали », — добавила она, отметив, насколько сложнее может быть мусульманским пациентам говорить. Далее она говорит, что афроамериканцы воспринимаются как коренные, в то время как американцы-мусульмане воспринимаются как иностранцы, что также может повлиять на то, как разыгрываются предрассудки, когда речь идет не только о беременных женщинах, получающих помощь, но и во всех других областях медицины. .

Подпишитесь на нашу новостную рассылку , чтобы получать все самое лучшее от VICE ежедневно на ваш почтовый ящик.

Как мусульманские женщины ломают стереотипы, смешивая веру и скромность с модой

Ардерн в хиджабе изображен на самом высоком здании в мире, Бурдж-Халифа в Дубае.
EPA, CC BY-ND

Решение премьер-министра Джасинды Ардерн надеть платок после нападения на мечеть Крайстчерча в марте заслужило ее признание во всем мире.Но критики в Интернете отметили, что у женщин в консервативных мусульманских странах нет выбора, и они рискуют подвергнуться публичному упреку, штрафам или даже аресту, если они не укрываются.

Это давняя полемика вокруг мусульманского покрова. Это инструмент для угнетения женщин или может иметь другое значение?

Наше исследовательское исследование, основанное на интервью с молодыми мусульманками, живущими в городе Новой Зеландии, показывает, как они используют свою повседневную жизнь и идентичность для изменения стереотипов угнетения.




Читать далее:
Как все большее число мусульманских священнослужителей бросают вызов традиционным нарративам


Спорное покрытие

После террористических атак 11 (9/11) сентября 2001 года в Нью-Йорке и последующей «войны с террором» мусульманские женщины в чадрах привлекли большое внимание западных политиков, средств массовой информации и ученых. В дебатах, как правило, мусульманские женщины, их культура и чадры представлялись либо символами угнетения со стороны ислама, либо частью угрозы исламского фундаментализма.

Восприятие притеснения мусульманских женщин продолжается и сегодня, но в этих дебатах о гегемонии часто упускают из виду то, каким образом многие современные мусульманки переосмысливают, понимают и исполняют ислам.

Технологии и сайты социальных сетей позволяют мусульманкам показать, что есть много способов понять и практиковать ислам и покрываться. В нашем исследовании мы представляем два основных способа, которыми молодые мусульманки используют Instagram и Facebook, чтобы предложить альтернативные беседы о мусульманстве и женственности.




Читать далее:
Исламофобия и стигма в СМИ оказывают реальное влияние на матерей-мусульманок в родильных домах


Хэштег хиджаб мода

Молодые мусульманки, с которыми мы беседовали, присоединяются к своим сестрам со всего мира в продвижении исламской моды. Это движение направлено на то, чтобы бросить вызов популярной культуре, в которой согласно исламу скромность и вуаль считаются уродливыми, угнетающими и враждебными моде, включая ношение модной одежды, предназначенной для привлечения внимания к телу.

Молодые мусульманки сознательно мобилизуют социальные сети, публикуя фотографии и используя хэштеги, которые показывают их как потребителей, разбирающихся в моде. Нурул Шамул — первая женщина в Новой Зеландии в чадре, принявшая участие в конкурсе красоты Новой Зеландии «Мисс Вселенная». Она объясняет:

Как мусульманка, мы должны быть скромными, и мы не должны гоняться за признанием или одобрением других, пытаясь выглядеть красиво. Но для меня было важно принять участие в конкурсе с намерением открыть путь девушкам и показать, что можно выглядеть красиво и модно, но в то же время скромно.Лучше, если есть кто-то вроде меня, на которого другие мусульманские девушки могут равняться и относиться к ним.

Hashtag Hijabista

Нурул использует социальные сети, чтобы сломать стереотипы и опровергнуть бинарный взгляд на вуаль и моду. Другая молодая мусульманка, Хассун Али, использует Facebook и Instagram, чтобы изменить образ мусульманских женщин в чадре. В нескольких сообщениях Али появляется в стильных красочных платках, которые подходят к ее облегающим платьям и обуви на высоких каблуках.

Али всегда сопровождает свои фотографии хэштегами, такими как #muslimahfashion, #hijabista и #hijabfashion.

Большинство участников в чадре заявили, что Коран является наиболее достоверным источником информации, требующим от мусульманских женщин ношения чадры (хиджаба). В сообщениях Али предлагается переосмыслить аяты Корана (призывающие мусульманских женщин показать свою красоту и прикрыть свою грудь вуалью) и переделать свои хиджабы.

Молодые мусульманки в Гамильтоне не носят хиджаб, чтобы скрывать свою женственность на публике. Вместо этого они пересматривают предписания исламского вуалирования и создают множество стилей скромности, которые интригуют и привлекают внимание.

Социально интегрированные мусульмане

Стереотипы гласят, что мусульманские женщины послушны, изолированы от себя, а их вера и хиджаб мешают им участвовать в общественной жизни. Наши собеседники отвергают такие предположения и активно используют социальные сети, чтобы изменить эти негативные образы.




Читать далее:
Пять истин о хиджабе, которые нужно рассказать


Ясмин Борхан, учитель начальной школы, объясняет:

В это конкретное время, после 11 сентября, я чувствую, что у меня как у мусульманки гораздо больше ответственности в обществе.Интересно, хотя я новозеландец, для людей здесь я не настоящий новозеландец. Я обнаружил, что должен представить, кто я. Я чувствую, что должен действовать по-настоящему хорошо.

Большинство постов Борхан сосредоточено в первую очередь на ее взаимодействии с более широкими сообществами в Гамильтоне. В одном из постов она появляется с широкой улыбкой, собирая пожертвования в качестве волонтера Новозеландского фонда рака груди.

Несколько других молодых респондентов также публикуют информацию о своей повседневной жизни в Facebook и Instagram.Их главное стремление — изменить господствующие взгляды на мусульманских женщин как на бессильных и исключенных из общественной жизни. Они также надеются, что их посты побудят других мусульманских женщин стать более социально активными. Например, интервьюируемая Мона Набила говорит:

Я думаю, что с точки зрения уверенности мусульманских женщин, мы могли бы сделать больше, чтобы повысить их осведомленность о том, как важно быть на свободе. Я считаю, что из-за того, что средства массовой информации постоянно работают в наших интересах, мусульманские женщины держатся вместе в своих сообществах, потому что они слишком напуганы или слишком стеснительны.

мусульманских женщин упорно трудятся онлайн и офлайн, чтобы отразить и увеличить свое активное присутствие на публичных аренах и разрушить стереотипы. Социальные сети — это коммуникативное пространство, через которое мусульманские женщины устно и визуально показывают, кто они и как выглядит их жизнь. Их опубликованные фотографии красочны, вдохновлены модой, но при этом смелы, заставляют задуматься и, как правило, раскрывают их повседневную жизнь.

Для нас феномен моды на хиджаб и социально вовлеченных мусульманских женщин, и особенно нынешняя глава в социальных сетях, открывают для женщин возможности использовать свою власть и авторитет в вопросах, касающихся тела мусульманских женщин.Эти феномены не являются бинарной категоризацией угнетенных и угнетателей, они сигнализируют о мире, в котором мусульманские женщины гибридизируют свою веру и благочестие с современными идеями феминизма, активизма и потребительства.

Китай сокращает рождаемость уйгуров с помощью ВМС, абортов и стерилизации

Китайское правительство принимает драконовские меры по снижению рождаемости среди уйгуров и других меньшинств в рамках широкомасштабной кампании по ограничению своего мусульманского населения, даже несмотря на то, что оно поощряет некоторых ханьцев в стране. большинству иметь больше детей.

Хотя отдельные женщины и раньше говорили о принудительном контроле над рождаемостью, эта практика гораздо более распространена и систематична, чем это было известно ранее, согласно расследованию AP, основанному на государственной статистике, государственных документах и ​​интервью с 30 бывшими заключенными, членами семьи и бывший инструктор лагеря. Кампания последних четырех лет в дальнем западном районе Синьцзяна приводит к тому, что некоторые эксперты называют формой «демографического геноцида».

Государство регулярно подвергает женщин из числа меньшинств проверкам на беременность и заставляет сотни тысяч людей вводить внутриматочные спирали, стерилизовать и даже делать аборты, как показывают интервью и данные.Несмотря на то, что использование ВМС и стерилизации сократилось по всей стране, в Синьцзяне они резко возросли.

Меры по контролю над населением подкрепляются массовыми задержаниями как угроза и как наказание за несоблюдение. AP выяснило, что наличие слишком большого количества детей — основная причина, по которой людей отправляют в лагеря для задержанных, при этом родители трех или более детей разлучены с их семьями, если они не могут заплатить огромные штрафы. Полиция совершает рейды по домам, пугая родителей, ищущих спрятанных детей.

Гульнар Омирзак и Зумрет Давут рассказывают о своих столкновениях с кампанией по контролю над рождаемостью в Синьцзяне.

После того, как Гульнар Омирзах, казахстанка китайского происхождения, родила третьего ребенка, правительство приказало ей установить ВМС. Два года спустя, в январе 2018 года, четыре чиновника в военной камуфляже все равно постучались к ней в дверь. Они дали Омирзах, безденежной жене задержанного торговца овощами, три дня, чтобы заплатить штраф в размере 2685 долларов за то, что у нее было более двух детей.

Если она этого не сделает, предупредили они, она присоединится к своему мужу и миллиону представителей других этнических меньшинств, заключенных в лагеря для интернированных ¬ — часто из-за того, что у них слишком много детей.

«Бог завещает вам детей. Запрещать людям заводить детей — это неправильно », — сказал Омирзах, который даже сейчас плачет, вспоминая тот день. «Они хотят уничтожить нас как народ».

Результатом кампании по ограничению рождаемости стала атмосфера ужаса вокруг рождения детей, как это видно из интервью за интервью. Уровень рождаемости в преимущественно уйгурских регионах Хотан и Кашгар упал более чем на 60% с 2015 по 2018 год, последний год, по данным государственной статистики. Во всем регионе Синьцзян уровень рождаемости продолжает стремительно падать, упав почти на 24% только в прошлом году — по сравнению с 4-мя.2% по стране, как показывает статистика.

Сотни миллионов долларов, которые правительство вкладывает в противозачаточные средства, превратили Синьцзян из одного из самых быстрорастущих регионов Китая в один из самых медленных всего за несколько лет, согласно новому исследованию, полученному Associated Press перед публикацией в Китае. ученый Адриан Зенц.

«Такое падение беспрецедентно … в этом есть безжалостность», — сказал Зенц, ведущий эксперт по охране правопорядка в регионах проживания меньшинств Китая.«Это часть более широкой кампании по подчинению уйгуров».

Государственный секретарь США Майкл Помпео осудил эту политику в заявлении в понедельник.

«Мы призываем Коммунистическую партию Китая немедленно положить конец этой ужасной практике», — сказал он.

Министр иностранных дел Китая назвал эту историю «сфабрикованной» и «фейковой новостью», заявив, что правительство одинаково обращается со всеми этническими группами и защищает законные права меньшинств.

«Все, независимо от того, являются ли они этническим меньшинством или ханьскими китайцами, должны следовать и действовать в соответствии с законом», — сказал в понедельник официальный представитель министерства Чжао Лицзянь, отвечая на вопрос об истории AP.

Китайские официальные лица в прошлом заявляли, что новые меры просто должны быть справедливыми, позволяя как ханьским китайцам, так и этническим меньшинствам одинаковое количество детей.

На протяжении десятилетий в Китае существовала одна из самых обширных систем предоставления прав меньшинствам в мире: уйгуры и другие люди получали больше баллов на вступительных экзаменах в колледжи, квоты приема на работу в государственных учреждениях и более слабые ограничения по контролю над рождаемостью. В соответствии с ныне отвергнутой политикой «одного ребенка» в Китае власти долгое время поощряли, зачастую принудительно, противозачаточные средства, стерилизацию и аборты для ханьцев.Но представителям меньшинств разрешалось двое детей — трое, если они приехали из сельской местности.

При президенте Си Цзиньпине, самом авторитарном лидере Китая за последние десятилетия, эти преимущества сейчас теряются. В 2014 году, вскоре после визита Си Цзиньпина в Синьцзян, высокопоставленный чиновник региона сказал, что пришло время реализовать «политику равного планирования семьи» для всех этнических групп и «снизить и стабилизировать уровень рождаемости». В последующие годы правительство объявило, что вместо одного ребенка ханьцы теперь могут иметь двоих и троих в сельских районах Синьцзяна, как и представители меньшинств.

Но, хотя на бумаге они равны, на практике китайцы хань в основном избегают абортов, стерилизации, введения ВМС и задержаний из-за того, что у других национальностей Синьцзяна навязано слишком много детей, как показывают интервью и данные. Некоторых сельских мусульман, таких как Омирзах, наказывают даже за то, что они имеют троих детей, разрешенных законом.

Ученые, поддерживаемые государством, в течение многих лет предупреждали, что большие сельские религиозные семьи были причиной взрывов, ранений и других нападений, которые правительство Синьцзяна возложило на исламских террористов.Согласно докладу 2017 года главы Института социологии Синьцзянской академии социальных наук, рост мусульманского населения является питательной средой для бедности и экстремизма, которые могут «усилить политический риск». Другой назвал в качестве ключевого препятствия религиозное убеждение, что «плод — это дар от Бога».

Внешние эксперты говорят, что кампания по ограничению рождаемости является частью организованного государством нападения на уйгуров с целью избавить их от их веры и идентичности и насильственно ассимилировать их.Их подвергают политическому и религиозному перевоспитанию в лагерях и принудительному труду на фабриках, а их детей воспитывают в детских домах. Уйгуры, которые часто, но не всегда, являются мусульманами, также отслеживаются огромным цифровым устройством наблюдения.

«Намерение не может заключаться в полном уничтожении уйгуров, но это резко снизит их жизнеспособность», — сказал Даррен Байлер, эксперт по уйгурам из Университета Колорадо. «Это поможет им ассимилироваться с основным китайским населением.

Некоторые идут еще дальше.

«Это геноцид, точка. Это не немедленное, шокирующее, массовое убийство на месте геноцида, это медленный, болезненный, ползучий геноцид, — сказала Джоан Смит Финли, работающая в Университете Ньюкасла в Великобритании, — Это прямые средства генетического сокращения уйгурского населения. ”

___

На протяжении веков большинство жителей засушливого, не имеющего выхода к морю региона были мусульманами, которые Китай теперь называет «Синьцзян», что на мандаринском означает «Новый рубеж».

После разгрома Народно-освободительной армии в 1949 году новые коммунистические правители Китая приказали тысячам солдат поселиться в Синьцзяне, в результате чего население ханьцев увеличилось с 6,7% в том году до более чем 40% к 1980 году. сохраняется по сей день. Решительные усилия по ограничению рождаемости в 1990-х годах были ослаблены после серьезного сопротивления, когда многие родители давали взятки или регистрировали детей как отпрысков друзей или других членов семьи.

Все изменилось после беспрецедентных репрессий, начавшихся в 2017 году, когда сотни тысяч людей были брошены в тюрьмы и лагеря за предполагаемые «признаки религиозного экстремизма», такие как поездки за границу, молитвы или использование иностранных социальных сетей.Власти начали то, что в нескольких объявлениях называли расследованием «в стиле драгнет», чтобы искоренить родителей, у которых слишком много детей, даже тех, которые родили несколько десятилетий назад.

«Не оставляйте слепых пятен», — говорится в двух директивах округов и поселков в 2018 и 2019 годах, раскрытых Зенцем, который также является независимым подрядчиком с Мемориальным фондом жертв коммунизма, двухпартийной некоммерческой организацией, базирующейся в Вашингтоне, округ Колумбия. более низкий уровень рождаемости », — сказал третий.

Чиновники и вооруженная полиция начали стучать в двери в поисках детей и беременных женщин.Жителям меньшинств было приказано посещать еженедельные церемонии поднятия флага, на которых официальные лица угрожали задержанием, если они не зарегистрируют всех своих детей, согласно интервью, подкрепленным листами посещаемости и буклетами. Уведомления, обнаруженные AP, показывают, что местные органы власти создали или расширили системы поощрения тех, кто сообщает о незаконных родах.

По их словам, в некоторых районах женщинам приказывали пройти гинекологический осмотр после церемоний. В других случаях чиновники оборудовали специальные комнаты ультразвуковыми сканерами для тестов на беременность.

«Проверяйте всех, кто нуждается в проверке», — гласила директива муниципалитета от 2018 года. «Выявляйте тех, кто нарушает правила, и разбирайтесь с ними как можно раньше».

Абдушукур Умар одним из первых стал жертвой жестокого обращения с детьми. Веселый уйгурский тракторист, ставший торговцем фруктами, гордый отец считал своих семерых детей благословением от Бога.

Но власти начали преследование его в 2016 году. В следующем году его бросили в лагерь, а затем приговорили к семи годам тюремного заключения — по одному на каждого ребенка, сообщили власти родственникам.

«Мой двоюродный брат проводил все свое время, заботясь о своей семье, он никогда не принимал участия в каких-либо политических движениях», — сказала Зухра Султан, двоюродный брат Умара из изгнания в Турции. «Как можно получить семь лет тюрьмы за слишком много детей? Мы живем в 21 веке — это невообразимо ».

Шестнадцать уйгуров и казахов рассказали AP, что знают людей, которых интернировали или бросали в тюрьмы за то, что у них было слишком много детей. Многие получили годы и даже десятилетия в тюрьме.

Утечка данных, полученных и подтвержденных AP, показала, что из 484 заключенных лагеря, перечисленных в округе Каракаш в Синьцзяне, 149 были там из-за того, что у них было слишком много детей — наиболее частая причина их удержания.Время в лагере — то, что правительство называет «образованием и обучением» — для родителей, имеющих слишком много детей, является письменной политикой по крайней мере в трех округах, что подтверждается уведомлениями, обнаруженными Zenz.

В 2017 году правительство Синьцзяна также утроило и без того огромные штрафы за нарушение законов о планировании семьи даже для самых бедных жителей — по крайней мере, в три раза превышая годовой располагаемый доход округа. Хотя штрафы также распространяются на китайцев-хань, согласно интервью и данным, в лагеря для задержанных отправляют только представителей меньшинств, если они не могут заплатить.Отчеты правительства показывают, что округа ежегодно собирают миллионы долларов из штрафов.

В рамках других усилий по изменению баланса населения Синьцзяна Китай лишает земли, рабочих мест и экономических субсидий, чтобы заманить сюда ханьских мигрантов. Он также активно продвигает смешанные браки между китайцами-ханьцами и уйгурами: одна пара рассказала AP, что им дали деньги на жилье и удобства, такие как стиральная машина, холодильник и телевизор.

«Это связано с долгой историей Китая, увлекавшегося евгеникой….Вы не хотите, чтобы люди с низким уровнем образования и маргинальные меньшинства быстро размножались », — сказал Джеймс Лейболд, специалист по китайской этнической политике из La Trobe в Мельбурне. «Вы хотите, чтобы ваш образованный хань увеличил их рождаемость».

Султан описывает, как эта политика выглядит для таких уйгуров, как она: «Китайское правительство хочет контролировать уйгуров и делать нас все меньше и меньше, пока мы не исчезнем».

___

Оказавшись в лагерях для задержанных, женщины подвергаются принудительному вводу ВМС и вакцинам для предотвращения беременности, по словам бывших заключенных.Их также заставляют посещать лекции о том, сколько у них должно быть детей.

Семь бывших задержанных рассказали AP, что им вводили противозачаточные таблетки или вводили жидкости, часто без объяснения причин. Многие чувствовали головокружение, усталость или недомогание, а у женщин прекратились месячные. После освобождения и отъезда из Китая некоторые пошли на медицинское обследование и обнаружили, что они бесплодны.

Неясно, что делали бывшим заключенным, но слайды больницы Синьцзяна, полученные AP, показывают, что инъекции для предотвращения беременности, иногда с гормональным препаратом Депо-Провера, являются распространенной мерой планирования семьи.Побочные эффекты могут включать головные боли и головокружение.

Дина Нурдыбай, казахская женщина, была задержана в лагере, где разлучены замужние и незамужние женщины. Нурдыбай напомнил, что замужним женщинам делали тесты на беременность и заставляли устанавливать ВМС, если у них были дети. Ее пощадили, потому что она была незамужней и бездетной.

Однажды в феврале 2018 года одной из сокамерниц, уйгурке, пришлось произнести речь, в которой она призналась в том, что охранники назвали ее «преступлениями». Когда приезжий чиновник заглядывал сквозь железные прутья их камеры, она произносила свои реплики на мандаринском диалекте.

«Я родила слишком много детей», — сказала она. «Это показывает, что я необразован и мало разбираюсь в законе».

«Как вы думаете, справедливо ли, что ханьцам разрешается иметь только одного ребенка?» — спросил чиновник, по словам Нурдыбая. «Вы, этнические меньшинства, бесстыдные, дикие и нецивилизованные».

Нурдыбай встретила в лагерях как минимум двух других, которых, как она узнала, посадили за то, что у них слишком много детей. Позже ее перевели в другое учреждение с детским домом, в котором находились сотни детей, в том числе тех, родители которых задерживались за слишком частые роды.Дети считали дни, в течение которых они могли видеть своих родителей в редких визитах.

«Они сказали мне, что хотят обнять своих родителей, но им не разрешили», — сказала она. «Они всегда выглядели очень грустными».

Другая бывшая задержанная, Турсунай Зиявудун, сказала, что ей вводили инъекции, пока у нее не прекратились месячные, и неоднократно били ногами в нижнюю часть живота во время допросов. По ее словам, теперь она не может иметь детей и часто сгибается пополам от боли, истекая кровью из ее чрева.

Зиявудун и 40 других женщин из ее «класса» большую часть среды были вынуждены посещать лекции по планированию семьи, на которых демонстрировались фильмы о бедных женщинах, которые изо всех сил пытались прокормить много детей.Замужние женщины были вознаграждены за хорошее поведение супружескими свиданиями с мужьями, а также душем, полотенцами и двумя часами в спальне. Но была загвоздка — заранее надо было принять противозачаточные таблетки.

Некоторые женщины даже сообщали о принудительных абортах. Зиявудун сказала, что «учительница» в ее лагере сказала женщинам, что они будут делать аборт, если будут беременны во время гинекологических осмотров.

Женщина из другого класса оказалась беременной и исчезла из лагеря, сказала она.Она добавила, что две ее двоюродные сестры, которые были беременны, избавились от своих детей самостоятельно, потому что очень боялись.

Другая женщина, Гульбахар Джелилова, подтвердила, что задержанных в ее лагере заставляли делать аборты своим детям. Она также увидела новую мать, у которой все еще течет грудное молоко, которая не знала, что случилось с ее младенцем. И она встретила врачей и студентов-медиков, которых задержали за то, что они помогли уйгурам избежать системы и рожать дома.

В декабре 2017 года во время визита из Казахстана в Китай Гульзия Могдин была доставлена ​​в больницу после того, как полиция нашла WhatsApp на ее телефоне.Анализ мочи показал, что она была на втором месяце беременности третьим ребенком. Власти сказали Могдин, что ей нужно сделать аборт, и пригрозили задержать ее брата, если она этого не сделает.

Во время процедуры медики вставили ей в матку электрический вакуум и высосали плод из ее тела. Ее отвезли домой и сказали, чтобы она отдыхала, так как собирались отвезти ее в лагерь.

Спустя несколько месяцев Могдин вернулась в Казахстан, где живет ее муж.

«Этот ребенок будет нашим единственным ребенком», — сказал Могдин, недавно вступивший в повторный брак.»Я не могу уснуть. Это ужасно несправедливо ».

___

Успех усилий Китая по контролю рождаемости среди мусульманских меньшинств проявляется в количестве ВМС и стерилизации.

В 2014 году в Синьцзяне было введено чуть более 200 000 ВМС. К 2018 году этот показатель вырос более чем на 60 процентов до почти 330 000 ВМС. В то же время использование ВМС упало повсюду в Китае, так как многим женщинам начали удалять устройства.

Бывшая учительница, призванная работать инструктором в лагерь для задержанных, рассказала AP о своем опыте применения ВМС.

По ее словам, все началось с митинга поднятия флагов на ее территории в начале 2017 года, когда власти заставили уйгурцев читать уроки «антитеррора». Они скандировали: «Если у нас слишком много детей, мы религиозные экстремисты … Значит, мы должны ходить в учебные центры».

Полиция задержала более 180 родителей со слишком большим количеством детей, пока «ни одного не осталось», — сказала она. Ночью, по ее словам, она лежала в постели, окоченевшая от ужаса, пока офицеры с автоматами и электрошокерами утаскивали ее соседей.По ее словам, время от времени полиция стучала в ее дверь и обыскивала ее квартиру в поисках Корана, ножей, молитвенных ковриков и, конечно же, детей.

«Твое сердце выпрыгнет из груди», — сказала она.

Затем, в августе того же года, чиновникам в учительском корпусе было приказано установить ВМС всем женщинам детородного возраста. Она возразила, заявив, что ей почти 50, у нее всего один ребенок и нет планов заводить больше. Должностные лица угрожали отвести ее в полицейский участок и привязать к железному стулу для допроса.

Ее затолкали в автобус с четырьмя вооруженными офицерами и доставили в больницу, где сотни уйгурских женщин молча выстроились в очередь в ожидании введения ВМС. Некоторые тихо плакали, но никто не осмеливался сказать ни слова из-за висящих над головой камер наблюдения.

Ее ВМС была сконструирована так, чтобы ее нельзя было удалить без специальных инструментов. Первые 15 дней у нее были головные боли и непрерывные менструальные кровотечения.

«Я не мог нормально есть, не мог нормально спать. Это оказало на меня огромное психологическое давление », — сказала она.«Его должны были носить только уйгуры».

Китайская статистика здравоохранения также показывает бум стерилизации в Синьцзяне.

Бюджетные документы, полученные Zenz, показывают, что, начиная с 2016 года, правительство Синьцзяна начало вкладывать десятки миллионов долларов в программу хирургических операций по контролю над рождаемостью и денежные стимулы для женщин, чтобы они стерилизовались. В то время как в остальной части страны уровень стерилизации резко упал, в Синьцзяне он вырос в семь раз с 2016 по 2018 год, до более чем 60 000 процедур. По данным Зенца, в городе Хотан с большинством уйгуров в 2019 году было запланировано 14 872 стерилизации — это более 34% всех замужних женщин детородного возраста.

Даже в пределах Синьцзяна политика сильно различается: на юге с преобладанием уйгуров она жестче, чем на севере, где преобладает хань. Государственные СМИ сообщили, что в Шихэцзы, городе с преобладанием ханьцев, где уйгуры составляют менее 2% населения, правительство субсидирует детские смеси и услуги по родовспоможению в больницах, чтобы стимулировать больше детей.

Zumret Dawut не имеет таких льгот. В 2018 году мать троих детей была заперта в лагере на два месяца за американскую визу.

Когда она вернулась домой под домашним арестом, власти заставили ее ежемесячно проходить гинекологический осмотр вместе со всеми другими уйгурскими женщинами в ее подворье.Женщины хань были освобождены. Они предупредили, что, если она не сдаст так называемые «бесплатные экзамены», она может снова оказаться в лагере.

Однажды они явились со списком по меньшей мере 200 уйгурских женщин в ее подворье с более чем двумя детьми, которых нужно было стерилизовать, — вспоминает Давут.

«Мои ханьские соседи, китайцы, они сочувствовали нам, уйгурам, — сказал Давут. «Они сказали мне:« О, вы ужасно страдаете, правительство заходит слишком далеко! »»

Давут возразил, но полиция снова пригрозила отправить ее обратно в лагерь.Во время процедуры стерилизации ханьские китайские врачи вводили ей анестезию и связали маточные трубы — постоянная операция. Когда Давут очнулся, она почувствовала боль в утробе.

«Я был так зол, — сказала она. «Я хотел еще одного сына».

___

Оглядываясь назад, Омирзах считает, что ей повезло.

После того холодного дня, когда власти угрожали ей посадить, Омирзах круглосуточно звонила родственникам. За несколько часов до крайнего срока она наскребла достаточно денег, чтобы выплатить штраф от продажи коровы ее сестры и ссуды под высокие проценты, в результате чего она оказалась по уши в долгах.

В следующем году Омирзах посещала занятия с женами других людей, задержанных за слишком многодетность. Она и ее дети жили с двумя местными партийными чиновниками, которых специально послали за ними шпионить. Когда ее мужа наконец освободили, они бежали в Казахстан с несколькими узлами одеял и одежды.

ВМС, все еще находившаяся в утробе Омирзаха, теперь вонзилась в ее плоть, вызывая воспаление и пронизывающую боль в спине, «как от удара ножом». Для Омирзах это горькое напоминание обо всем, что она потеряла, и о тяжелом положении тех, кого она оставила.

«Люди сейчас боятся рожать», — сказала она. «Когда я думаю о слове« Синьцзян », я все еще чувствую этот страх».

___

Свяжитесь с глобальной следственной группой AP по адресу [email protected]

Изучение опыта первого родов у англоговорящих мусульманских женщин: качественное лонгитюдное интервью | BMC по беременности и родам

Характеристики опрошенных женщин описаны выше, однако для целей исследования женщины были идентифицированы как Нур, Ханан, Хадиджа, Сахар, Эман, Несрин и Фатима (псевдонимы).

Духовная перспектива

Матери воспринимали свой материнский опыт через призму исламского учения. Такие слова, как « дар », « благословение », « награда », « поклонение », « небо », « высокий », « Альхамдолила » (Все призы Аллаху ), « судьба », « принятия », « иншаллах » (в завещании Аллаха ), « обязательства » и « сунна » (пророческие традиции) эхом отражаются в женских рассказах.Эта исламская точка зрения обогатила женский опыт беременности и родов. Состояние беременности считалось духовным состоянием независимо от того, активно ли женщина исповедует свою религию:

«Будучи мусульманином, мы по-настоящему сосредоточены на материнстве, которое связано не только с тем, чтобы быть матерью, но и с самой беременностью … Я думаю, что это действительно унизительный опыт, потому что вы понимаете, что ваш ранг настолько высок, просто потому, что вы носите этого ребенка… У вас тяжелый день, и вы говорите себе: «Знаете что, я получаю за это вознаграждение».Я думаю, что это уверенность в себе … Я думаю, что религия дает вам такую ​​поддержку, и я не думаю, что вы можете получить ее где-нибудь еще ». ( номер )

Ценность исламского учения о материнстве была одной из причин, по которой мусульманские женщины стремились стать матерями. Тем не менее, их вера в беременность как (Бог) дает «дар» Аллаха и который был получен по воле Аллаха, заставила мусульманских женщин, которые пытаются забеременеть, чувствовать себя довольными и не чувствовать необходимости спешить с обращением за медицинской помощью. .

« Я ничего не использовал, но этого не произошло, это от Аллаха, когда это должно было случиться… это дар от Аллаха, без Аллаха ничего невозможно. Вы знаете, что это в руках Аллаха, когда вам суждено родить этого ребенка, и что он в руках Аллаха, если вам суждено быть матерью. Так что я верю в это, это должно было случиться со мной сейчас, ». ( Хадиджа )

Этот принцип исламской веры помог женщинам оставаться оптимистичными и стойкими, когда они сталкиваются с трудностями во время беременности, родов и в послеродовой период.Мусульманские женщины рассказывали, как они пытались терпеливо противостоять вызовам и призывали к духовному вмешательству через молитву, дуа (мольбы), или через воззвание к имени Аллаха и чтение Корана.

« Думаю, без веры я бы, наверное, сильно потерял уверенность. Я, вероятно, пережил бы депрессию или что-то в этом роде из-за того, через что я прошел. Я пережила много вещей во время своей беременности … (Послеродовой период) Я чувствовала себя неблагодарной: «Почему мне грустно, когда у меня в руке это благословение?» Так что я прочитал много Корана и проиграл его запись, пока я спала со своим ребенком и только что пережила это, я думаю, что это помогло мне успокоиться, и я думаю, что детский блюз является физическим, и я использовала духовность, чтобы помочь мне

« Мне было очень больно, и я лежал и выписывался из больницы, когда мне было 16 недель… Я пытаюсь думать о том, как Небеса находятся под ногами матери, и мой муж расскажет мне о [Боге } вознаграждает за боль, и это действительно помогает мне подняться и сразу же вытаскивает меня из нее .”( Nesreen )

Между тем мусульманские женщины не полагались только на свою веру, когда сталкивались с трудностями, они также регулярно посещали дородовые консультации, при необходимости обращались к акушерке, терапевту и службам неотложной помощи. Они сообщили, что обращение за медицинской помощью также имеет религиозный аспект, поскольку заботиться о себе — это религиозная обязанность, и это не противоречит опоре на Аллах или принятию своей судьбы.

«Я пошел в отделение неотложной помощи, они все проверили и сказали, что с ребенком все в порядке, и« кровотечение было всего лишь стеной изнутри ». Меня это успокоило, и мне сделали сканирование, а затем меня назначили акушеркой.Мой врач направил меня в дородовое наблюдение, где я впервые побывала на приеме у акушерки у терапевта. Я просто пошел туда, чтобы убедиться, что с кровотечением все в порядке, это было незначительное кровотечение, но я хотел убедиться, что сразу после этого мне стало лучше »( Hanan )

Выражение религиозных требований

Вторая тема была посвящена трудностям женщин в выражении своих религиозных потребностей при обращении в службу родовспоможения.Несмотря на то, что духовное измерение было источником для мусульманских женщин, медицинские практики и исламские обычаи иногда могли противоречить друг другу. Например, женщины сильно отнеслись к скринингу на синдром Дауна (СД), поскольку их вера в то, что ребенок был подарком от Аллаха , означала, что прерывание беременности было вариантом только тогда, когда жизнь матери находится в опасности. Некоторые женщины избегали обсуждения результатов обследования DS и любой информации, предоставленной акушерками, чтобы не вызывать беспокойства. Когда было предложено пройти обследование на DS, женщины быстро отказались, не выразив своей озабоченности и не предоставив акушерке возможности объяснить процесс обследования, чтобы поддержать принятие осознанного решения.Только Хадиджа провела беседу со своей акушеркой, которая помогла ей понять, что скрининг DS также связан с информированием матери и о том, что доза не обязательно должна заканчиваться с прерыванием беременности.

«Я думал, что не хочу вселять в себя страх перед тем, что может случиться. Если у ребенка Даунс [DS], это то, что мне дал Бог. Аборт даже не мог прийти в голову … что будет, будет ». ( Сахар )

« Вы благодарны Аллаху, потому что она в его руках, независимо от того, здоров ваш ребенок или нет, но, с другой стороны, хорошо знать и готовиться к этому.Когда меня спросили, хочу ли я пройти обследование, я подумал: «А действительно ли мне нужно знать?», Потому что очевидно, что вы не хотите, чтобы с вашим ребенком что-то случилось, и можете отказаться от обследования. Акушерка объяснила мне и сказала: «Я бы предпочла, чтобы это было у вас, чем не было, тогда вы узнаете, что с вами или с ребенком что-то не так ». ( Khadija )

Мусульманские женщины также беспокоились о сохранении скромности во время родов и / или обследований, особенно в присутствии медицинского работника-мужчины.Женщины были обеспокоены поднятием этих вопросов, особенно обращаясь ко всем сотрудникам женского пола. Они ожидали, что их просьбы либо будут отклонены, либо создадут бремя для перегруженных работой медицинских работников.

«Медсестра сказала, что« к вам приедет врач ». Я подумал, что автоматически это будет мужчина. Иногда вы не хотите быть суетливым, например, они подумают: «мусульманские девушки суетливы, потому что им не нужен врач-мужчина», и что персоналу придется бегать в поисках женщины для нас.Так что мне стало стыдно, потому что это была серьезная ситуация, и они просто хотели, чтобы меня осмотрел врач. Так что я просто молился в своей голове: «Пожалуйста, позволь доктору быть женщиной», и, Альхамдулилла, это была женщина-врач ». (
Эман
)

Кроме того, женщины объяснили, что наряду с большой религиозной «наградой , » материнство несет в себе большие религиозные обязанности.Поощрять родителей обеспечивать не только благополучие своего ребенка, но и собственное благополучие. В этой связи фармацевтические препараты животного происхождения ставят мусульманских женщин перед серьезной дилеммой и заставляют их сопоставлять свое здоровье и здоровье своего ребенка со своими религиозными принципами. Некоторые материалы запрещены для мусульман, например, любые продукты, полученные от крупного рогатого скота, не забитого в соответствии с исламской практикой, или любые материалы, полученные от свиней. Они посчитали важным знать, когда такие запрещенные производные присутствуют в лекарствах и добавках, таких как инъекции витамина К для младенцев, для улучшения осознанного выбора.Тем не менее, мусульманские женщины не заявляли своим акушеркам о важности этой религиозной потребности. Скорее, некоторые сделали предположение, что медицинские работники осведомлены об их диетических потребностях и сообщат им, если определенные лекарства не соответствуют их религиозным убеждениям. Другие женщины взяли на себя ответственность исследовать и искали эту информацию у других источников, а не у своих акушерок.

«Я обнаружил, что витамин К на самом деле состоит из ингредиентов свиньи, что полностью запрещено [моей] религией.Для меня это было осознанное решение не давать его своему ребенку, потому что на самом деле есть другие варианты, основанные на вегетарианстве. Многие врачи и медсестры не рассказывают вам об инъекции, я думаю, что нужно рассказывать такие мелкие детали, особенно мусульманам, потому что свинья для них очень важна и вводить ее своему ребенку, который только что пришел. в мир это так неправильно! Думаю, если бы я не наткнулся на эту информацию об уколе и узнал бы позже, сделав ее своему ребенку, это было бы очень сильно.”(
номер
)

«Если бы в религиозных или диетических потребностях других людей было что-то запрещенное, я думаю, они достаточно умны, чтобы сообщить нам об этом, и было бы глупо, если бы они этого не сделали. Я знаю, что эти продукты даются на благо ребенка, но если бы я знал о чем-то незаконном, я бы не дал это своему ребенку ».( Ханан )

Еще одной практикой, из-за которой некоторые мусульманки были обеспокоены и избегали обсуждения с медицинскими работниками, было мужское обрезание. В соответствии с исламской традицией обрезание маленького мальчика является обязательным. Эта практика была сложной для мусульманских женщин, они выразили большое доверие службам NHS, но боялись обсуждать такую ​​практику со своими терапевтами или акушерками. Вместо этого некоторые искали частные клиники NHS для обрезания их детей.Мусульманки не осмелились обсуждать подобную практику, они считали, что медицинские работники сочтут это табу.

« Есть несколько клиник, одобренных NHS, которые этим занимаются … Итак, мы провели поиск в Интернете и не разговаривали ни с одним медицинским персоналом или акушерками, потому что я знаю, что по этому поводу много споров, и это то, что вы решаете сами … Я считаю, что это сложно, потому что это табу, на которое стоит упоминать, и они думают, что это просто жестоко ». ( номер )

Восприятие медицинских работников

Третья тема посвящена представлениям женщин о том, что медицинские работники негативно относятся к исламским методам родовспоможения, мусульманским женщинам и исламу в целом. Для большинства женщин это было вызвано не негативным столкновением во время ухода за ними, а более общей озабоченностью по поводу ислама и изображения мусульман в западных СМИ. Это уменьшило уверенность женщин в обсуждении религиозных ценностей и обычаев с медицинскими работниками, поскольку они полагали, что их будут рассматривать как противоречащие западным нормам.Одна женщина, Сахар, получила похвалу от своей акушерки за то, что она выглядела « красиво… как модернизированная мусульманка »:

«Она [акушерка] сказала:« У нас была одна женщина в чадре; Я не люблю их, меня пугает полная вуаль. Она нарисовала эту ранимую маленькую женщину, съежившуюся с закрытым лицом … Меня это только раздражало, потому что до этого она казалась приземленной. ”( Sahar )

Мусульманские женщины чувствовали, что они должны объяснять себя каждый раз, когда упоминаются их религиозные верования и обычаи.Вместо того, чтобы просто спрашивать, что им нужно, они чувствовали необходимость объяснить, почему, например, они хотят, чтобы их осмотрела женщина-медицинский работник. В то время как другим было легче «скрыть» свои религиозные обряды, чем свободно их обсуждать. Даже при том, что они хотели получить мнение медицинского работника об определенных религиозных обрядах во время беременности, например о голодании во время беременности. Большинство женщин избегали обсуждать этот вопрос со своими акушерками, даже в этом случае некоторые женщины, которые упомянули Рамадан, обнаружили, что акушерки « отговорили» за пост, не указав, что они соблюдают пост или намереваются поститься.

«Честно говоря, люди просто слышат слово« голодание », и они [медицинские работники] думают, что ты такой крайний… Я помню, как в первый раз я проходил обследование во время Рамадана, у меня было низкое кровяное давление и в тот день я голодал. Я не сказал ей, что я постился, потому что я просто знал, что это принесет такую ​​вещь о религии, как: «Ваша религия заставляет вас поститься, даже когда вы беременны?» »()
номер
)

«Я бы испугался и расстроился, если бы сказал акушерке, что собираюсь поститься, а она отговорила бы его, потому что пост для мусульман так важен, и даже попытаться превратить его в нечто негативное, чего вы не могли бы иметь. действительно вызвал у кого-то больше событий.Некоторые люди делают предположения и суждения о нашей религиозной практике, и вам постоянно приходится защищаться ». (
Сахар
)

Некоторые мусульманские женщины, заявляющие о своих религиозных потребностях, чувствовали, что из-за непонимания религиозных ценностей медицинскими работниками их потребности не признавались должным образом, и временами пренебрегали их выбором.

« Сначала я кормила грудью, это было сложно, потому что когда ты в палате и было время посещения, мне приходилось задергивать занавески, а если кто-то входит, мне приходилось накрываться шарфом … В палате Утром, когда они входят, они открывают шторы и окно, немусульманки могут кормить грудью, но я должен задернуть занавески, а затем кормить грудью. Это было нелегко, и я сказала акушерке: «Пожалуйста, не открывайте шторы, потому что я кормлю грудью и не хочу, чтобы кто-нибудь меня видел», но она скажет «хорошо», а затем они меняют смену, чтобы пришла другая акушерка. а потом мне пришлось объяснять снова, вы просто продолжаете им говорить.” ( Khadija )

«Однажды там был студент мужского пола, и прежде, чем акушерка позвала меня в комнату, она вышла и спросила меня, не возражаю ли я, если в комнате будет студент мужского пола. Я сказал ей «нет», и она все еще спросила меня, можно ли, если он может проверить ваш животик, и я сказал «нет». Когда я вошел в комнату, там был студент-мужчина, и она снова спросила меня, можно ли ему находиться в комнате, и я подумал: «Боже мой, я уже сказал тебе снаружи», и мне стало неловко.Она сказала «хорошо», и она больше всего думала, что я откажусь от этого и передумаю, но я все равно сказал «нет». Несмотря на то, что я сказал ей, что не хочу, чтобы он был в комнате, и я пытаюсь объяснить ей это, она просто дает понять, что находится в другом мире. [Студент остался в комнате] Так что я просто оставил ее, и когда она хотела проверить мой живот, я сказал ей закрыть шторы, и она послушала ». (
Эман
)

Несмотря на то, что каждой женщине предоставлена ​​возможность обсудить и написать план родов (запись того, что беременная женщина хотела бы сделать во время родов и после родов), который включает ее выбор обезболивающего, места рождения и любых конкретных практика, о которой, по ее мнению, должна знать акушерка.Большинство мусульманок не уверенно обсуждали религиозные обряды, которые они намеревались применять во время родов. Большинство не знали, что обсуждение религиозной практики — это вариант в плане родов, и считали, что указанная акушерка во время родов не сможет прочитать план родов. Большинство женщин полагались на членов семьи, чтобы обеспечить соблюдение религиозных обрядов во время родов, но для некоторых это было непросто.

« Я не думаю, что они даже читали план родов, который вы пишете…. Даже встреча по плану родов была очень короткой, и это было похоже на контрольный список, спрашивающий меня о типах обезболивания, которые я хотел бы, и простых вещах. Но я не упомянул, что хотел родить в тишине, потому что акушерка не спрашивала, и я не знаю, могу ли я даже обсудить это с ней … Я думал, что это религиозный вопрос, и моя семья сделает это, поэтому нет необходимости упоминать об этом ». ( Фатима )

« Я сказал что-то вроде« нам нужно что-нибудь почитать для ребенка, пожалуйста, помолчи, пока мы это делаем », они просто сказали« хорошо », и они просто продолжали говорить и шептаться.Было ясно, что они не понимали, что мы делаем. Когда они оба вышли из комнаты, он [муж] смог прочитать это на оба ее [ребенка] уха. Если бы они знали, то сказали бы: «Они хотят заниматься своей практикой сейчас, так что молчи», но они не знали »( Sahar )

Вопрос о беременности на портрете Арнольфини Яна ван Эйка — Smarthistory

Ян Ван Эйк, Портрет Арнольфини , 1434, темпера, масло на дубовой панели, 82.2 x 60 см (Национальная галерея, Лондон), фото: доктор Стивен Цукер CC BY-NC-SA 4.0

Но беременна ли она?

Не менее загадочный и знаковый портрет Арнольфини Яна ван Эйка «» часто побуждает новичков и знатоков истории искусства задаться вопросом: беременна ли женская фигура? Вопросы о наличии беременности на портрете настолько распространены, что веб-сайт Лондонской национальной галереи рассматривает проблему во второй строке официального пояснительного текста картины.

Ян Ван Эйк, Платье (деталь), Портрет Арнольфини , 1434, темпера, масло на дубовой панели, 82.2 x 60 см (Национальная галерея, Лондон), фото: доктор Стивен Цукер CC BY-NC-SA 4.0

Беременна ли женщина на портрете Арнольфини ? Короткий ответ: нет. Иллюзия возникает из-за того, что фигура собирает свои широкие юбки и прижимает лишнюю ткань к ее животу, где она выпрыгивает наружу и создает куполообразный силуэт. Положение ее руки регулярно воспринимается современными зрителями как всеобщее признание беременности, но в эпоху Возрождения этот жест воспринимался бы как знак приверженности женскому приличию.Молодых женщин эпохи Возрождения поощряли скромно обхватывать пояса на публике, поскольку это считалось вежливым и ненавязчивым.

Проблема беременности на портрете Арнольфини — сложная проблема: фигура не беременна буквально, потому что рисование или скульптура беременности нарушали художественные обычаи того периода, но, тем не менее, беременность на картине присутствует. В картине играют роль и символика беременности, и ожидание.

Ян Ван Эйк, Апельсины (деталь слева) и резной столбик кровати с изображением Святой Маргариты на драконе (обведено красным, деталь справа), Портрет Арнольфини , 1434, темпера и масло на дубовой панели, 82.2 x 60 см (Национальная галерея, Лондон), фото: доктор Стивен Цукер CC BY-NC-SA 4.0

Предметы, намекающие на будущую беременность, украшают композицию, от созревших фруктов, расположенных на подоконнике, до деревянной статуэтки Святой Маргариты, покровительницы родов, которая изображена побеждающей дракона ереси на каркасе кровати. Хотя невозможно отделить вопрос о беременности от этой картины, мы можем ответить на него, исследуя как беременность эпохи Возрождения, так и методы одежды.

Беременность эпохи Возрождения

Высокогендерный мир эпохи Возрождения породил совершенно разные жизненные опыты мужчин и женщин. В то время как мужчина обычно женился на третьем или четвертом десятилетии жизни, что давало ему достаточно времени для развития своего бизнеса или состояния, женщины в идеале становились невестами в возрасте от тринадцати до семнадцати. Следовательно, от женщин ожидалось, что они проводят большую часть своей супружеской жизни с ребенком.

Ян Ван Эйк, Руки (деталь), Портрет Арнольфини , 1434, темпера, масло на дубовой панели, 82.2 x 60 см (Национальная галерея, Лондон), фото: доктор Стивен Цукер CC BY-NC-SA 4.0

Жена Арнольфини на снимке не беременна, но по историческим нормам предполагалось, что она скоро забеременеет. Историк искусства Дайан Вулфталь соглашается с тем, что, хотя женщина не изображена беременной, «панель намекает на правильную цель сексуальных отношений через выступающий живот жены… ее жест… привлекает внимание к ее матке» [1], и утверждает, что несколько периодов зрители, которые соприкоснулись с портретом Арнольфини , поняли и распознали этот сигнал.

Рафаэль, Ла Донна Гравида (Женский портрет) , ок. 1505-06, панель, масло, 66 x 52 см (Палаццо Питти, Флоренция)

Хотя замужние женщины эпохи Возрождения провели большую часть своей пременопаузальной жизни с ребенком, сама беременность была представлена ​​редко. Художники, работающие в бесчисленных средствах массовой информации, уклонялись от изображения беременности, скорее всего, потому, что это состояние считалось неприемлемым.

В эпоху Возрождения, когда женщина вступала в свой третий триместр, она обычно оставалась дома в ритуале, называемом заключением.Далее, изображение беременности допускало прямую связь с человеческой сексуальностью. Хотя половой акт между гетеросексуальными супружескими парами был единственной санкционированной церковью формой сексуальности в эпоху Возрождения, изображать беременную замужнюю женщину в целом считалось неправильным.

Деталь, братья Лимбург, сентябрь из Les Très Riches Heures du duc de Berry , ф. 9, в. 1412-16 (Музей Конде)

Существуют редкие исключения, такие как непостижимая картина Рафаэля Donna Gravida или Портрет неизвестной леди , приписываемая Маркусу Гераертсу II, или крестьянка, трудящаяся в полях, на сентябрьской странице книги братьев Лимбургских Très Riches Heures дю Дюк де Берри .

Но даже картины, изображающие Посещение — момент в Евангелии от Луки, когда Мария и Елизавета встречаются и обе беременны (Мария со Христом и Елизавета со Св. Иоанном Крестителем), — две библейские героини редко изображаются явно беременными, хотя, опять же, есть несколько исключений (например, Visitation Рогира ван дер Вейдена).

Еще одним средством, позволяющим взглянуть на беременность и роды эпохи Возрождения, являются подносы для новорожденных, которые были популярными подарками для молодых матерей, в которые входили кувшины и миски с супом и сладостями.

Франсеко Ксанто (художник), чашка (для бульона) из подноса c. 1530, фаянс, глазурованный оловом, диаметр 16,5 см (Музей Виктории и Альберта)

Одежда эпохи Возрождения и гендерные нормы

В то время как в модели Arnolfini Portrait на переднем плане многие предметы домашнего обихода, платье занимает центральное место. Оба наряда на портрете смехотворно дороги и детализированы, но одежда женщины затмевает одежду ее мужа. Это чрезмерное несоответствие в цвете и размере полностью соответствует моде эпохи Возрождения и гендерным различиям.Мужские наряды, как правило, шили из более темных тканей, что свидетельствовало о трезвости и отсутствии тщеславия. Напротив, женские тела эпохи Возрождения как в образах, так и в реальности были мощными объектами материальной демонстрации. Образцовая жена из высшего сословия должна была продемонстрировать богатство своего мужа (благодаря его способности украшать ее в соответствии с последними модными тенденциями), а также потенциальную плодовитость пары.

Неизвестный художник, Свадебная пара , гр. 1470, панель, масло, 77,5 x 51 x 8.1 см (Художественный музей Кливленда)

Женщина на портрете Арнольфини держит платье таким образом, что ее тело выглядит как беременная. Эта поза не редкость в изображениях женщин эпохи Возрождения, особенно в контексте Северного Возрождения (см., Например, A Bridal Couple в Кливлендском музее искусств, слева). Странная поза была принята из практических соображений: полный плинтус эпохи Возрождения заставлял женщин поднимать платья во время ходьбы. Этот жест также подчеркивает денежный статус владельца.

По словам историка костюмов Энн Холландер, пресловутый, казалось бы, беременный силуэт, рекламируемый женщиной в году. Портрет Арнольфини (и бесчисленное множество других изображений женщин, созданных в период раннего Нового времени) ассоциировался с элегантностью и роскошью как со стороны владельца, так и с ее стороны. мужчина-хранитель (для мужчины это был раздутый живот). Чем драматичнее изгибы женщины, тем больше возможностей для демонстрации изысканно сшитых тканей. Поднятие юбок также дало возможность еще больше продемонстрировать богатство, открыв контрастное нижнее белье (например, синее нижнее белье, которое носила женщина на портрете Арнольфини ).

Хотя на женском платье не изображена настоящая беременность, вполне возможно, что это вызывающее споры платье связано с беременностью и может быть прочитано как символ женской роли в эпоху Возрождения, включая материнство. Пышный костюм женщины не скрывает и не описывает беременность; однако он достаточно просторен, чтобы легко разместить будущий без необходимости подгонки. Его зеленый оттенок также может означать плодородие, так как цвет широко ассоциировался с весной и, следовательно, с плодородием и урожайностью в этот период.Дополнительно халат имеет подкладку из горностая. Историк искусства Жаклин Мусаккио утверждала, что мартины и ласки на портретах (живые или обнаженные) могут символизировать беременность или надежду на будущую беременность. Поэтому не случайно, что фламандцы середины пятнадцатого века haute couture (высокая мода) предполагают беременность.

Ян Ван Эйк, Ткань, собранная на полу (фрагмент), Портрет Арнольфини , 1434, темпера, масло на дубовой панели, 82,2 x 60 см (Национальная галерея, Лондон), фото: Dr.Стивен Цукер CC BY-NC-SA 4.0

Новый вопрос

Возможно, при рассмотрении портрета Арнольфини нам следует задать вопрос не «беременна ли женская фигура?» Вместо этого мы можем рассмотреть , почему женская фигура кажется беременной. Устойчивая иллюзия призывает нас учитывать гендерные роли эпохи Возрождения, а также наши собственные убеждения относительно изображения женщин в досовременном искусстве. Женщина в зеленом платье не должна считаться беременной, но, что более важно, она жила и умерла в культуре, которая ожидала почти постоянной беременности от женщин.

Примечания:

[1] Дайан Вулфталь, В супружеской постели и вне ее: видение секса в Европе эпохи Возрождения (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2010), стр. 40-41.


Дополнительные ресурсы:

Эта картина находится в Национальной галерее

Ренессансные роды из музея Виктории и Альберта

Жаклин Мари Мусаччо, «Медичи-Торнабуони Desco da Parto в контексте», Metropolitan Museum Journal, 33 (1998), стр.137-51.

Виктория Финлей, Цвет: естественная история палитры (1-е изд. Ballantine Books, Нью-Йорк: Ballantine Books, 2003).

Энн Холландер, Просматривая одежду (Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993).

Жаклин Мари Мусаккио, «Ласки и беременность в Италии эпохи Возрождения», Исследования эпохи Возрождения 15, вып. 2 (2001), стр. 172–87.

Дайан Вольфхал, В супружеской постели и вне ее: видя секс в Европе эпохи Возрождения (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2010).


Smarthistory изображений для преподавания и обучения:

Больше изображений Smarthistory…

мусульманских свадебных традиций

Поскольку мусульманская религия пересекает очень много разных культур, стран и этнических групп, мусульманские свадебные традиции сильно различаются в зависимости от семейных традиций жениха и невесты. Прежде чем участвовать в мусульманской свадьбе, будь то гость, работа продавцом или член семьи, уделите немного времени, чтобы понять сроки и нюансы свадьбы.

Многие мусульманские свадьбы в Америке сочетают в себе элементы традиционных западных свадеб, такие как первый взгляд, первые танцы и другие традиции; в то время как некоторые мусульманские семьи предпочитают проводить только традиционные церемонии и придерживаться проверенных временем обычаев своей родной страны.

Вот несколько вещей, которые вы можете увидеть на мусульманской свадьбе:

Никах (или Никаах) — Никах определяется как брак; брачный контракт; супружество, или брак. Это исламская свадебная церемония.Так что, если, например, вы видите это на графике свадьбы, подумайте об этом как о самой свадебной церемонии. Никах — это момент подписания физического брачного контракта, который обычно включает в себя жениха и невесту, их родителей или назначенных свидетелей и служителя. Во время церемонии чиновник, часто имам или другой лидер сообщества, обычно передает ценное послание и декламирует отрывки из Корана.

Махр (иначе известный как Мехер) — Махр похож на приданое, за исключением того, что это обязательный подарок, который жених дарит невесте непосредственно во время мусульманской свадьбы.Хотя Махр часто является деньгами, многие семьи предпочитают использовать другие предметы или символы, такие как кольцо, другие драгоценные украшения или собственность. Махр часто указывается в фактическом брачном контракте, подписанном во время никаха.

Места проведения мусульманских / исламских церемоний

Мусульманские свадебные церемонии часто проводятся в обычных местах проведения свадеб, таких как отели. Однако их можно проводить и в местных мечетях. Если вы посещаете свадьбу в мечети (или мечети), узнайте и соблюдайте любые правила, которые могут быть у них, такие как соблюдение дресс-кода, отдельные места / секции для мужчин и женщин и многое другое.

Валима (валима) или мусульманские свадебные приемы

Мусульманских свадебных приемов в Америке часто включают в себя многие знакомые традиции свадебных приемов, такие как разрезание торта, первый танец, речи, родительские танцы и многое другое. Большинство свадебных приемов у мусульман будут «сухими», то есть во время коктейльного часа или на стойке регистрации алкоголь не подается.

Мусульманские свадебные платья и наряды

Наряд на мусульманской свадьбе сильно различается в зависимости от традиций и страны происхождения семей жениха и невесты.Иногда можно увидеть традиционные белые западные платья, как показано ниже:

Вы также можете увидеть пакистанские Lehengas или Ghararas, как вы можете видеть ниже:

Советы для посещения мусульманской свадьбы

Одевайтесь консервативно — Свадьба в мечети или в отеле, мусульманская свадебная церемония является религиозным традиционным ритуалом. Как правило, старайтесь прикрывать руки и ноги. Во время церемонии (особенно в мечети Масджид) женщин также могут попросить покрыть голову.В случае сомнений посоветуйтесь с женихом и невестой, их семьей или свадебным координатором.

Помните — Без алкоголя — Мусульманские свадебные приемы наполнены радостью, эмоциями и танцами. Однако помните, что они, скорее всего, не будут подавать алкоголь.

Author: alexxlab

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.